漫說姓名文化閱讀答案
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漫說姓名文化閱讀答案1
漫說姓名文化
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質文化遺產時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經數千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統，蘊涵著豐厚的人文資訊、民俗資源、歷史積澱、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養成果。這一文化系統不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉不能替代的。在我們的五千多個姓氏中，大多源於上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的別婚姻別貴賤，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內許多民族紛紛採用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關懷可以讓人千里之外也互為依託；現在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界裡，在冷漠的現代社會內，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯絡。
在姓氏文化濃濃的薰陶下，不管走在哪裡，仰望四知堂的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見隴右名望，我們也明白了這一村的大姓是什麼。有形的物質文化遺產寄身於無形的非物質文化遺產之中，無形的姓氏文化則儲存在有形的匾額和石刻裡。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到後來的不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；由春秋戰國時期打破禁忌，好以賤醜隱疾為名，再到西漢以後尊崇聖潔文雅為風尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子後裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉變中顯示了我國曆代官風民俗、文學禮儀。人名文化還包括字、號，還有學名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統的道德觀念。其中，家諱、內諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、聖諱，屬於社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規則。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質文化遺產，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應該對其興衰負責。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
1.下列對姓名文化的理解不正確的一項是
A．姓名文化是一種經過數千年積累和演變，蘊含著豐富內容的獨特的文化系統。
B．姓名文化是一筆最大的非物質文化遺產，它對其他民族和我國的周邊地區都產生了影響。
C．姓名文化歷史非常悠久，很講究避諱，反映了我國文化傳統的道德觀念。
D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個人都應是他的傳承者，都應對它的興衰擔負起責任。
2.下列理解和表述，符合原文意思的一項是
A．在我們源於上古的五千多個姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。
C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會避諱，是我國民族倫理精髓的重要體現。
3.根據文中資訊，以下理解和推斷不正確的是
A．如今，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界裡獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現了現代社會裡人們對自己原始之根和文化之根的認同。
B．人名的走向轉變中顯示了我國曆代官風民俗，從乾隆欽定孔子後裔輩次用字三十個這一現象可以看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。
C．在古代，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是避諱的基本原則，但這種人名文化現象沒有得以最終的延續，如今，避諱傳統已在人名文化中逐漸消失。
D．作者之所以認為姓名文化是我國最大的一筆非物質文化遺產，其主要原因是沒有任何一種文化遺產像我們的姓名文化那樣與我們每個人息息相關。
答案：
1.C
1.B
1.B 答案解析： 1.引用句表述的是人名文化避諱的基本原則，屬偷換概念
1.A項轉述不當，原文有太多幾乎等限定，轉述以整體代區域性，C項人名文化
1.倒置因果，且從乾隆欽定孔子後裔輩次用字30個這一現象不能充分推斷清朝是我國古代受尊崇儒家思想的一個朝代。
漫說姓名文化閱讀答案2
漫說姓名文化
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質文化遺產時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產，這就是姓名文化。姓名文化經數千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統，蘊涵著豐厚的人文資訊、民俗資源、歷史積澱、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養成果。這一文化系統不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉不能替代的。在我們的5000多個姓氏中，大多源於上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的別婚姻別貴賤，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內許多民族紛紛採用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關懷可以讓人千里之外也互為依託；現在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界裡，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯絡。
我們的人名文化歷史也很悠久，內涵更為豐富。從商代的干支入名，到後來的不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；由春秋戰國時期打破禁忌，好以賤醜隱疾為名，再到西漢以後尊崇聖潔文雅為風尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子後裔輩次用字30個，組成綿延不絕的人名歷史，在人名的走向轉變中顯示了我國曆代官風民俗。
我們的人名文化最講究避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統的道德觀念。家諱、內諱是家庭避諱，國諱、憲諱、聖諱，屬於社會避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質文化遺產，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應該對其興衰負責。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
1.下列對姓名文化的表述，不正確的一項是
A．姓名文化是一種經過數千年積累和演變，蘊涵著豐富內容的獨特的文化系統。
B．姓名文化是一筆最大的非物質文化遺產，它對其他民族和周邊地區都產生了影響。
C．為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國文化傳統的道德觀念。
D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個人都是它的傳承者，都應對它的興衰負責。
2.下列對人名文化的表述，不正確的一項是
A．我們的人名文化歷史悠久，內涵也更為豐富，商代天干地支可以入名。
B．春秋戰國時期好以賤醜隱疾為名，西漢以後入名以尊崇聖潔文雅為風尚。
C．南北朝就盛行二字人名，說明二字人名歷史悠久，一直備受古人推祟。
D．我們現在流行的以輩次命名的傳統，在唐宋時代就已經形成了。
3.根據原文提供的資訊，下列推斷不正確的一項是
A．如今，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界裡獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現了現代社會裡人們對自己原始之根和文化之根的認同。
B．人名的走向轉變中顯示了我國曆代官風民俗，從乾隆欽定孔子後裔輩次用字30個這一現象可以看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。
C．在春秋戰國時期前，有不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；如今，這種入名禁忌已在人名文化中消失。
D．作者之所以認為姓名文化是我國最大的一筆非物質文化遺產，其主要原因是沒有任何一種文化遺產像我們的姓名文化那樣與我們所有人都息息相關。
閱讀【答案】
1.C
2.C
3.B
【解析】
1.試題分析：C（在原文中，此句表述物件是人名文化，而非姓名文化，概念的外延擴大了)
2.試題分析：C原文新莽禁用雙字可知，二字人名受古人推崇有誤
考點：本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力，能力層級為B級。
3.試題分析：B清朝是我國古代最受尊崇儒家思想的一個朝代的推斷缺乏事實依據。
考點：本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C級。
漫說姓名文化閱讀答案3
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質文化遺產時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產，這就是姓名文化。姓名文化經數千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統，蘊涵著豐厚的人文資訊、民俗資源、歷史積澱、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養成果。這一文化系統不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉不能替代的。在我們的5000多個姓氏中，大多源於上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內許多民族紛紛採用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關懷可以讓人千里之外也互為依託；現在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界裡，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯絡。
在姓氏文化濃濃的薰陶下，不管走在哪裡，仰望“四知堂”的匾文，我們就知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什麼。有形的物質文化遺產寄身於無形的非物質文化遺產之中，無形的姓氏文化則儲存在有形的匾額和石刻裡。
我們的人名文化歷史也很悠久，內涵更為豐富。從商代的干支入名，到後來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰國時期打破禁忌，好以賤醜隱疾為名，再到西漢以後尊崇聖潔文雅為風尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子後裔輩次用字30個，不但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉變中顯示了我國曆代的官風民俗。人名文化還包括字、號，還有學名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待．自己的志向和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統的道德觀念。其中，家諱、內諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、聖諱，屬於社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質文化遺產，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應該對其興衰負責。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
（選自《文匯報》20xx年2月12日，有刪改）
1、下列對“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項是（）
A．姓名文化是最大的一筆非物質文化遺產，經過數千年的積累和演變，蘊含著豐富的內容。
B．幾乎每個姓氏都有自己的起源故事，每個姓就是一部歷史。
C．“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國文化傳統的道德觀念。
D．每個人都是姓名文化的傳承者，都應對它的興衰負責。
2、下列理解，符合原文意思的一項是（）
A．我們源於上古的5000多個姓氏，都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。
C．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根，文化之根，它能給人一種宗親歸屬感。
D．人名文化中的避諱包括家庭避諱和社會避諱，顯示了民族倫理精髓。
3、根據原文提供的資訊，下列推斷不正確的一項是（）
A．現今社會，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏的世界裡獲得一份精神慰藉，這在一定程度上正體現了現代社會裡的人們對自己的原始之根和文化之根的認同。
B．人名的走向轉變正顯示了我國曆代官風民俗，從乾隆欽定孔子後裔輩次用字30個這一現象可看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。
C．春秋戰國前期，有“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌，如今這種禁忌在人名文化中消失。
D．姓名文化之所以是我國最大的非物質文化遺產，其主要原因是沒有任何一種文化遺產像姓名文化那樣與所有人都息息相關。
參考答案：
1、C
2、C
3、B
答案解析：1、試題分析：C（引用句表述的是"人名文化"避諱的基本原則，而不是“姓名文化”，事實上姓是可以相同的，此選項屬偷換概念）
考點：本題考查學生“理解文中重要概念的含義”，能力層級為B級。
點評：論述類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章裡含有特定的屬性。還有代詞的指代物件或內容的認定，多義詞的判斷，隱含資訊比較豐富的詞語的推斷，都必須準確把握。
2、試題分析：C（A項，轉述不當，表述過於絕對，原文有"太多""幾乎"等限定，轉述以整體代區域性；B項，"人名文化比姓氏文化歷史更悠久"理解錯誤，於文無據；D項，根據倒數第二段中"家諱這一現實民族倫理精髓的避諱"可知顯示民族倫理精髓的是“家諱”，不包括“社會避諱”。）
考點：本題考查學生“理解文中重要句子的含意”的能力，能力層級為B級。
點評：文中的重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要資訊的關鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準確理解全文主題思想或脈絡層次的語句（即文眼），結構比較複雜的語句等。我們做這一類的題，最好參照選項在原文中找出與之相關的句子，並逐字加以對照。如果表述不同，我們要看看它表達的意思是否相同。如果表述不同，意思也不同，即可選出答案。
3、試題分析：B（倒置因果，且"從乾隆欽定孔子後裔輩次用字30個這一現象"不能充分推斷"清朝是我國古代受尊崇儒家思想的一個朝代"。）
漫說姓名文化閱讀答案4
閱讀下面的文字，完成1-3題。
漫說姓名文化
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質文化遺產時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經數千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統，蘊涵著豐厚的人文資訊、民俗資源、歷史積澱、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養成果。這一文化系統不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉不能替代的。在我們的五千多個姓氏中，大多源於上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內許多民族紛紛採用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關懷可以讓人千里之外也互為依託；現在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界裡，在冷漠的現代社會內，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯絡。
在濃濃的姓氏文化薰陶下，不管走在哪裡，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什麼。有形的物質文化遺產寄身於無形的非物質文化遺產之中，無形的姓氏文化則儲存在有形的匾額和石刻裡。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到後來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰國時期打破禁忌，好以賤醜隱疾為名，再到西漢以後尊崇聖潔文雅為風尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子後裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉變中顯示了我國曆代官風民俗、文學禮儀。人名文化還包括字、號，還有學名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的`人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統的道德觀念。其中，家諱、內諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、聖諱，屬於社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規則。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質文化遺產，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應該對其興衰負責。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
1.下列對文章內容的理解，符合原文意思的一項是(3分)
A．我們源於上古的五千多個姓氏中，都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。
C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化中的避諱包括家庭避諱和社會避諱，顯示了民族倫理精髓。
2.下列對“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項是（3分）
A.幾乎每個姓氏都有自己的起源故事，每個姓都是-部歷史。
B.姓名文化是最人的一筆非物質文化遺產，經過數千年的積累和演變，蘊含者豐富的內容。
C每個人都是姓名文化的傳承者，都應對它的興衰負責。
D. “為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國文化傳統的道徳觀念。
3.根據文中資訊，以下理解和推斷不正確的是(3分)
A．現今社會，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界裡獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現了現代社會裡人們對自己原始之根和文化之根的認同。
B.春秋戰國前期，有“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣，，入名的禁忌,如今這種粲忌在人名文化中消失。
C.人名的走肉轉變正顯示了我國曆代的官風民俗，由乾降欽定孔子後裔輩次用字30個這一現象可看出，淸朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。
D.姓名文化之所以是我國最大的非物頎文化遺產，其主要原因是沒有任何一種文化遺產像姓名文化那樣與所有人都息息相關。
答案：
1．B
【解析】A項，表述過於絕對，原文第二段中說的是“我們……幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史”。C項，“人名文化比姓氏文化歷史更悠久”於文無據。D項，根據倒數第二段“家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱”可知，顯示民族倫理精髓的是“家諱”，不包括“社會避諱”。
2．D
【解析】D項，偷換概念。引用句表述的是“人名文化”避諱的基本原則，而不是“姓名文化”，事實上姓是可以相同的。
3．C
【解析】C項，無中生有。由“乾隆欽定孔子後裔輩次用字30個這一現象”不能得出“清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代”這一結論。
漫說姓名文化閱讀答案5
漫說姓名文化
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質文化遺產時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經數千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統，蘊涵著豐厚的人文資訊、民俗資源、歷史積澱、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養成果。這一文化系統不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉不能替代的。在我們的五千多個姓氏中，大多源於上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內許多民族紛紛採用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關懷可以讓人千里之外也互為依託；現在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界裡，在冷漠的現代社會內，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯絡。
在姓氏文化濃濃的薰陶下，不管走在哪裡，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什麼。有形的物質文化遺產寄身於無形的非物質文化遺產之中，無形的姓氏文化則儲存在有形的匾額和石刻裡。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到後來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰國時期打破禁忌，好以賤醜隱疾為名，再到西漢以後尊崇聖潔文雅為風尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子後裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉變中顯示了我國曆代官風民俗、文學禮儀。人名文化還包括字、號，還有學名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統的道德觀念。其中，家諱、內諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、聖諱，屬於社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規則。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質文化遺產，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應該對其興衰負責。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
1.下列對“姓名文化”的理解不正確的一項是( )A．姓名文化是一種經過數千年積累和演變，蘊含著豐富內容的獨特的文化系統。B．姓名文化歷史非常悠久，很講究避諱，反映了我國文化傳統的道德觀念。C．姓名文化是一筆最大的非物質文化遺產，它對其他民族和我國的周邊地區都產生了影響。D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個人都應是它的傳承者，都應對它的興衰擔負起責任。2.下列理解和表述，符合原文意思的一項是( )A．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。B．在我們源於上古的五千多個姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會避諱，是我國民族倫理精髓的重要體現。3.根據文中資訊，以下理解和推斷不正確的是( )A．如今，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界裡獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現了現代社會裡人們對自己原始之根和文化之根的認同。B．在古代，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，但這種人名文化現象沒有得以最終的延續，如今，避諱傳統已在人名文化中逐漸消失。C．人名的走向轉變中顯示了我國曆代官風民俗，從乾隆欽定孔子後裔輩次用字三十個這一現象可以看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。D．作者之所以認為姓名文化是我國最大的一筆非物質文化遺產，其主要原因是沒有任何一種文化遺產像我們的姓名文化那樣與我們每個人息息相關。
答案：
1.B
2.A
3.C 答案解析： 試題分析：
