關漢卿《四塊玉·閒適》閱讀答案附翻譯賞析
導讀：《四塊玉·閒適》是元代偉大戲劇家關漢卿創作的組曲作品，由四首小令組成。這四首曲子抒寫了作者閒適生活的情景，表達了作者看破紅塵、放下名利、參透榮辱、與世無爭的思想，也反映出作者對黑暗官場的不滿情緒，表現出作者傲岸的氣骨和倔強的個性。全曲語言樸實自然，毫無雕琢痕跡，形象鮮明生動，傳神感人。
【南呂】四塊玉閒適
關漢卿
意馬收，心猿鎖。跳出紅塵惡風波，槐陰午夢誰驚破。離了名利場，鑽入安樂窩，閒快活。
【南呂】四塊玉閒適
關漢卿
南畝耕，東山臥，世態人情經歷多。閒將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭什麼?
1、下列對兩首曲的理解賞析不正確的一項是( )(3分)
A、第一首開頭“意馬收，心猿鎖”使用了比喻，對偶的修辭格，形象生動表達出作者看破紅塵的思想。
B、第一首“槐陰午夢誰驚破”用“南柯一夢”的典故，在作者看來，這“夢裡功名，幻中富貴”，不過是名韁利鎖，並非安樂去處。
C、第二首開頭“南畝耕，東山臥”用陶淵明、謝靈運的典故，流露出詩人不關懷世事，歸隱山林的思想。
D、第二首末尾“愚”字是自謙之辭，反映作者掩飾鋒芒，全身遠禍的思想。
2、同為“閒適”，這兩首元曲在思想情感上有何異同?(4分)
答案：
1、D(“愚”應當是反語，自我嘲諷，委婉表達對社會現實的諷刺)
2、相同點：都表達了對閒適的隱居生活的嚮往之情，同時也流露出在現實社會中不得志的苦悶之情。(2分)
不同點：第一首表現出對名利虛幻的慨嘆，以及跳出紅塵的灑脫之情。(1分)
第二首表現對賢愚不分社會的憤慨和傲岸不屈的慷慨情緒。(1分)
二：
四塊玉 閒適①
關漢卿
舊酒投②，新醅潑③，老瓦盆④邊笑呵呵。共山僧野叟閒吟和。他出一對雞，我出一個鵝，閒快活。
南畝⑤耕，東山臥⑥，世態人情經歷多。閒將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭什麼!
【註釋】①《四塊玉·閒適》是一組小令，共四首，以上選的是第二首和第四首。②投：再釀之酒。③醅(pēi)潑：未濾過的再釀酒。④老瓦盆：粗陋的盛酒器。⑤南畝：語見陶淵明《歸園田居》“開荒南畝際，守拙歸園田”。⑥東山臥：用晉代謝安隱居東山的典故。
①下列理解與分析，不恰當的一項是(3分) ( )
A.所選第一首小令，寫作者和友人喝酒、吟詩、歡宴的場景，形象鮮明生動，感情真摯脫俗。
B.所選第二首小令中的“他”，不是單指某一人，而是指像陶淵明、謝安這一類的賢達人士。
C.小令題為“閒適”，但並無消極情緒，在閒情中表達的是潔身自愛、不願與統治者同流合汙的美好情操。
D.作者用“爭什麼!”反問一句，其力量決不亞於慷慨激昂的作品，同樣表現了作者傲岸的氣骨和倔強的個性。
②作者在《竇娥冤》中大呼“天也，你錯勘賢愚枉做天”，而在《四塊玉·閒適》中卻道“賢的是他，愚的是我”。這兩處在表現手法上有何不同?分別表達了作者什麼樣的思想感情?(4分)
③王國維評價關漢卿的戲曲語言“字字本色”。明代評論家王驥德說：“作劇戲，亦須令老嫗解得，方人眾耳，此即本色之說也。”請從上在面第一首小令中任選一句，具體分析關漢卿本色當行的語言藝術。(3分)
參考答案
①B
②前者直抒胸臆(直接呼告)，後者以退為進(反諷、正話反說);(前者)對顛倒黑白的社會現實的憤嫉;(後者)對官場的厭倦、蔑視和憎恨，對清靜閒適的
隱居生活的嚮往。
③“他出一對雞，我出一個鵝，閒快活”一句，生動地寫出了作者和山僧野叟湊菜餚歡宴的景象，富有濃厚的生活氣息，真切，自然，通俗易懂，表現了作者不俯仰隨俗，追求安閒自適生活的志趣。
附加
【南呂】四塊玉·閒適
其一
適意行，安心坐，渴時飲飢時餐醉時歌，困來時就向莎茵臥⑴。日月長，天地闊，閒快活!
其二
舊酒投⑵，新醅潑⑶，老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閒吟和。他出一對雞，我出一個鵝，閒快活!
其三
意馬收，心猿鎖⑷，跳出紅塵惡風波，槐陰午夢誰驚破⑸?離了利名場，鑽入安樂窩，閒快活!
其四
南畝耕⑹，東山臥⑺，世態人情經歷多，閒將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭甚麼⑻?
註釋
⑴莎(suō)茵：指草坪。
⑵投：本作“酘”(dòu)，指再釀之酒。
⑶醅(pēi)潑：醅指未濾過的酒;潑即“醱”(pō)，指釀酒，新醅潑是說新酒也釀出來了。
⑷意馬、心猿：是來自佛教經典中的典故。把人的名利心比作奔騰的馬、煩躁的猿，必須拴住、鎖著才能靜得下來。
⑸槐陰午夢：即南柯夢。據唐人傳奇《南柯太守傳》，書生淳于棼醉臥槐蔭下，夢為大槐安國附馬，任南柯郡太守榮華富貴顯赫一時;醒來發現大槐安國就是槐樹上的大螞蟻洞，南柯郡就是槐樹最南枝上的小螞蟻洞。
⑹南畝耕：典出《詩經·豳風·七月》：“同我婦子，饋彼南畝，田唆至喜。”
⑺東山臥：用東晉謝安的典故。謝安曾隱居在東山(今浙江上虞縣西南)，後入朝為相。後來人們常用“東山高臥”形容那些高潔之士的隱居生活。
⑻甚麼：即“什麼”。
譯文
其一
想走就輕輕鬆鬆地走，想坐就安安靜靜地坐。渴了就喝，餓了就吃，酒喝醉了就唱幾曲山歌，困了就在草地上躺一躺。日月漫長，天地寬廣，休閒的日子好快活。
其二
老酒已經再次釀過，新酒也釀造出來了，大家圍著老瓦盆一個個笑呵呵，和山僧村翁一起飲酒唱和。他出一對雞，我出一個鵝，休閒的日子好快活。
其三
拴住了意馬又把心猿來鎖，跳出那人心險惡的紅塵風波，大白天南柯夢幾人驚醒過。離開了名利爭奪的場所，鑽入自己手造的安樂窩，休閒的日子好快活。
其四
像陶潛一樣在南邊地上耕作，像謝安一樣在東邊山上仰臥，經歷的世態人情那樣多。閒暇時把往事一一思量過。賢明的是他，愚蠢的是我，還爭個什麼呢?
創作背景
關漢卿《四塊玉·閒適》這四首小令，創作於元代初期，具體作年不詳。在元代，道教盛行、社會 黑暗，一些沉抑下僚、志不獲展的知識分子常流露出深沉意識和消極思想，如馬致遠、白樸等;就是那些仕途亨通、春風得意的知識分子，在詩歌中也常常流露出這種意識，如盧摯、姚燧等。他們都像看破紅塵，參透榮辱，沉默而不敢言，趑趄而不敢進，只想退出那“車塵馬足，蟻穴蜂衙”的官場，走到那“閒中自有閒中樂，天地一壺寬又闊”的世界裡去。關漢卿這一組小令就是這種意識的代表。[1]
4作品鑑賞編輯第一首曲子概括寫出閒適生活的情景，反映了作者的心境比天地更空曠，他似乎什麼思緒都沒有，進入了一種順其自然的境界，正如《莊子·逍遙遊》所言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?”意思是順應著萬物的'本性，跟隨著自然界的變化，生活在無始無終、無邊無際的虛無縹緲之中，對什麼也不依靠，這就是道家所說的無為逍遙的境界。作者的閒適，正是嚮往著這種境界，“閒快活”是進入這一境界的心情。
其實作者未必就如此閒適，快活得似神仙。如果深人瞭解作者當時的社會環境，也許可以看到快活的背後積澱著無窮的辛酸和苦悶。在中國長期的封建社會裡，文人們最甜的夢是“學而優則仕”，朝為田舍郎，暮登天子堂，一旦雁塔題名，龍門跳進，便可大展才華，或為國家效勞，或為私利奔波，就都有了權力的保障，實現理想也方便多了。可惜元代這條路是那麼坎坷而狹窄，荊棘叢生，陷阱遍佈，一不小心跌倒下去，就會遭到滅頂之災。蒙元統治者實行民族壓迫政策，漢人屬於三、四等人，處於下層;而知識分子，則為下層之下，所謂“七匠八娼九儒十丐”，可見，在“只識彎弓射大雕”的權貴們面前，儒生們顯得何等可憐，其斯文早就掃地以盡了。
由高雅之士降而為受欺之民，前程一片渺茫，所以總會伴隨著強烈的失落感。當時的劇作家多有此感。石君寶在《秋胡戲妻》中哀嘆道： “儒人顛倒不如人!”馬致遠在《金字經》裡也曾發牢騷說：“困煞中原一布衣……恨無上天梯。”關漢卿實際上也同他們一樣，對黑暗的異族統治懷著強烈的仇恨，對被壓迫被損害的下層人民寄予深切的同情，這樣一位滿腔忠憤、為人熱忱、關心世態、勤奮著述的“梨園領袖”和“雜劇班頭”，是決不會超然物外，閒得無所事事的。大丈夫生在世上，理應建功立業，有所作為;即使走不通仕途，也有別的途徑可走，關漢卿就是用自己豐富的雜劇為國家、為民族建了大功、立了大業。
第二首曲子描寫詩人與朋友詩酒歡宴的愜意場面。
在一個晴朗的日子裡，作者村居的房舍裡充溢著閒適和舒暢的氣氛。舊酒已被重釀過一遍，新酒也已經釀熟了，滿屋都散發著香噴噴的酒味。主人呼朋引伴，在自家簡陋的方桌上擺上了幾個舊瓦盆，裡面盛滿了菜餚。酒菜雖不是山珍海味，但也還鮮美可口，葷素兼有，頗為豐富。客人們圍坐在一起，自自在，不分彼此，一邊品嚼著酒菜，一邊吟詩唱和;不管是山僧還是野叟，讀書人還是農夫，都是老朋友，無貴無賤，無上無下，你一杯，我一盞，你一言，我一語，你一唱，我一和，玩個隨心所欲，樂個開懷如仙。
有趣的是這次賓主宴會，不是主人禮儀性地宴請客人，而純屬一種友人們“打平夥”式的聚餐，這在特別講究禮儀的府第和官場，是難以見到的。“你出一對雞，我出一隻鵝”，他帶幾樣自種的蔬菜，大家動手，既做主人，又做客人這種老友平等而真誠的相聚，比起一人掏腰包來招待眾人倒是公平合理得多，快活有趣得多，還確實有點返樸歸真的情味。
關漢卿用樸質的文筆，描寫了鄉間生活的這一場景，表現了他追求著一種高雅的情趣。在這裡，人們和睦友好，真誠相待，不拘泥於繁瑣的禮節，率性而行;鄰里之間情同手足，世俗的恩恩怨怨，官場的爾虞我詐，在這裡已無影無蹤了。杜甫《客至》中寫道：“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯。”也是對這種情景的稱道。
第三首曲子反映了作者看破紅塵、放下名利希望在歸隱中安享晚年的內心呼喚。開頭就活用了一個成語“心猿意馬”。敦煌變文《維摩詰經·菩薩品》雲：“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。”又《維摩詰經·香積品》雲：“難化之人，性如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃能調伏。”這是把人的名心利慾，比作奔騰的野馬、跳躍的山猿，只有將它牢牢地拴起鎖住，才能安靜下來。
人往往為名利所支配，在社會上你爭我奪，弄得疲憊不堪，結果害人害己，如幻夢一場。因此，在名利場中，尤其是處於階級、民族矛盾十分激烈的元代，一些知識分子看穿了名利，力圖擺脫它的枷鎖。關漢卿也多次流露出這種心態。這同樣是元代許多文人的共同心理。如盧摯的“無是無非快活煞，鎖住了心猿意馬”，庾天錫的“緊地心猿系，罕將意馬拴”，都將這種心態表露無遺。
現實的種種險惡，使得文人們不得不長嘆。屈原沉江、伍胥伏劍、淮陰飲恨的悲劇在不斷地重演著，即便是金榜題名，萬里封侯，終忘不了“到頭這一身，難逃那一日”。於是立下決心“跳出紅塵惡風波”，並感慨地詰問：“槐陰午夢誰驚破。”槐陰夢就是南柯夢。午夢等於說“白日夢”。世間人心險惡，人海風波濁浪翻滾，世人對未來的奢望乃至已在手中的榮華富貴實質上與南柯一夢沒有兩樣。但真能參破這白日夢的沒有幾人。這些觀察與思考歷來影響著一代又一代知識份子中勤于思考、勇於探索的人，產生出許多遁跡山林、隱居田園的隱士和逸人。特別是在元朝那種特殊的外族人統治、法律不平等、對知識份子苛酷的社會環境下，許多元代的大知識份子都走上了歸隱的道路，其中許多都作過一陣子官還包括一些身居高位的大臣。當然先決條件是這些人心中得能保持正念看到官場汙濁、人心險惡時才會退出。如果正念不堅、甚至毫無正念，還不是同流合汙、與世淪沉而已。
第四首曲子傾訴了自己為何願意過閒適的隱居生活的苦衷，可看做是這組小令的總結。他經歷了人世間的風風雨雨，看到了賢愚顛倒的混沌現實，沒有什麼可爭的了。曲末一聲“爭什麼”突出了與世無爭的思想。
“南畝耕，東山臥”即是作者歸隱後的田園生活。 “南畝耕”，取陶淵明《歸園田居》“種豆南山下”的詩意。在此含有歸田躬耕的意味。“東山臥”，用謝安隱居東山的典故。不難得知，似陶淵明、謝安這等雅潔的隱士生活，在作者心中是嚮往已久的。作者會產生歸隱山林之想的原因並非他不關懷世事。恰恰相反，他也曾像陶淵明、謝安等人一樣有過治國平天下以濟蒼生的巨集偉抱負，但在親身經歷紛繁萬種的世態人情，看透了世態炎涼的社會世相之後，詩人終於若有所悟。恍然回首，“閒將往事思量過”，明白了“世態”為何物，人情又為何物。雖然此處他沒有明言，但這首小令之後卻讓讀者心中泛起深沉凝重的波瀾。
《竇娥冤》中“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”的善惡顛倒;《裴度還帶》中“紅塵萬丈困賢才”，“十謁朱門九不開”的人才悲劇;《魯齋郎》中“利名場上苦奔波”，“蝸牛角上爭人我”的奔波鑽營;“浮雲世態紛紛變，秋草人情日日疏”的淡薄世風，所有這些，歷歷在目，發人深省，又似過眼雲煙，輕輕飄過。作者回首往事，反覆思量的結果是：“賢”的是別人，“愚”的是我，已經沒有什麼可爭的了。
