《道法自然的智慧》閱讀答案

“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學追求的理想境界。湯一介指出，道家以“自然主義”為價值取向，在“自然的和諧”基礎上，推展出“人與自然的和諧”，進而有“人與人的和諧”，以此達成“自我身心的和諧”。道家的價值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進順序相似，即在人與自然關係基礎上解決人與社會關係的問題，進而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的“人文主義”價值取向，則從“自我身心的和諧”出發，依次推匯出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價值路向，相反相成，互補互促，形成了中國傳統文化的主體架構。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是說，人的活動效法地，地的運動效法天，天的運轉效法“道”，“道”的執行效法自身。它揭示了人之所以應效法“道”，是因為“道”具有“自然無為”的特性，體現著宇宙秩序的和諧。“道”本指道路，引申為本源、道理、法則諸義。總體來說，“道”就是萬事萬物生長髮展的原動力和規律，順之則昌，逆之則亡。

道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點。馮友蘭指出，道家學說可用“復歸自然”一言以蔽之。據湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相對於人為而言的一種自發的、天生而然的狀態。“自然”後來才用作名詞，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義。“自然”的今義，從形而上角度看，是指客觀規律；從形而下角度看，則包括原生態的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

道家把宇宙看成和諧的生命共同體，是在“道”支配下相互依存的有機系統，維持整體性平衡，使萬物協同發展。老子認為，“道”之所以尊貴，在於它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬物”的觀點，認為萬物天然處於和諧中，人是自然的一部分。因此，人類應該“順之以天道，行之以五德，應之以自然”，即以天道來規範人道。在這種系統觀中，和諧的人生與社會應是“自然的和諧”的一種再現。照此思維看，從“自然的和諧”出發，健全社會模式的各環節方可依次得以展開。由此，“道法自然”便從自然領域轉進到社會領域。

“道法自然”引發的環境倫理，旨在倡導一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態度，要求從自然界學習人類生存發展之道，自覺維護生態和諧。人與自然和諧最基本層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認為，人類必須首先解決人與物的關係問題。因為人類對自然界的正確認識是處理天人關係的基礎，若不及時發展科技提高生產力，就連常見自然災害也無法抵禦，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所以人與物的關係是“道法自然”的基本問題。對於儒道兩家在此問題上的差異，陳寅恪說：“中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精緻意者，實僅人與人之關係。而道家則研究人與物之關係。故吾國之醫藥學術之發達出於道教之貢獻為多。”道教繼承發展了道家“天道自然”“萬物一體”等觀念，並付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科學精神有充分肯定，譽之為世界上唯一不反科學的神祕主義的體系。

“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，並向大自然學習，使人道合於天道。現代仿生學的發展，便是“道法自然”的一種實際應用。但從本質上說，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理並順應之。如能把握客觀規律，順勢而為，因勢利導，自會水到渠成，事半功倍，走上科學發展的大道。

（摘編自趙建永《道法自然的智慧》）

1、下列對文中所引名家觀點的理解，正確的一項是（ ）（3分）

A、湯一介認為道家以“自然主義”為價值取向，自然的和諧是基礎，順序是人與自然、人與人、自我身心的和諧。

B、道家以“自然為宗”，其根本點是崇尚自然，馮友蘭據此指出，道家學說可以一言以蔽之，叫做“復歸自然”。

C、湯用彤考察以為“自然”一詞本為形容詞。自，本身；然，如此。自然，就是人本身自發的、天生如此的狀態。

D、陳寅恪說，和道家有相同處，儒家也講格物致知，講人與物的關係，但竭盡思慮的，究其實還是人與人的關係。

2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A、文章為辨明“道法自然”的本義，試圖將儒道兩家價值取向的差異進行比較，以此突出道家有別於儒家的崇尚“自然”的根本特點。

B、第二段引用了《老子》第二十五章中的語句，並對其解讀，由是揭示出“道法自然”的基本內涵，以及“道”具有的“自然無為”的特性。

C、第四段延續了人類應該順應“天道”的討論，將老莊並舉，闡釋人對事物不妄加干涉，而人所以如此，是因為人本身是自然的一部分。

D、第五段論證“人與自然的和諧”，借陳寅恪的'話，再一次論及儒道兩家的差異性，迴應了開篇，也使遵循自然之道的觀點得到強化。

3、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）

A、闡釋“道法自然”的本義及其現代轉化，這是正確傳承“道法自然的智慧”的應有之義，至少能認識到“道”的執行效法自身，“道”是萬事萬物生長髮展的原動力和規律。

B、人們對於“自然”一詞的界定是有變化的，“自然”的今義，發展而有了多層含義，或指客觀規律，或指原生態的自然界，或指由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

C、人與自然的和諧具體表現為人與物的和諧，有理由認為人類必須首先解決人與物的關係問題，由是可知，人與物的關係是“道法自然”的基本問題，否則談不上天人和諧。

D、本質上，“道法自然”表達了一種人與自然和諧共生的關係，意味著人類要懂得敬畏自然、善待自然、師法自然，使人道合乎天道，能夠順勢而為，走上科學發展的大道。

答

1、A 解析：

B、外加資訊。據第三段“道家以‘自然為宗’，崇尚‘自然’是其根本特點。馮友蘭指出，道家學說可用‘復歸自然’一言以蔽之”，可知馮友蘭的說法當有其來自，但說“據此”於原文依據不足。

C、曲解文意。第三段“據湯用彤考察，‘自然’一詞本為形容詞，‘自’指本身，‘然’指如此。‘自然’就是相對於人為而言的一種自發的、天生而然的狀態”，被說成“自然，就是人本身自發的、天生如此的狀態”，抽去了觀點中“人為”關鍵詞，改變了文意。D、說法相反。據第五段“中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精緻意者，實僅人與人之關係。而道家則研究人與物之關係”，可知陳寅恪在這裡強調的是儒、道兩家的不同之處。

2、C 解析：偷換概念。據第四段“老子認為，‘道’之所以尊貴，在於它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出‘太和萬物’的觀點，認為萬物天然處於和諧中，人是自然的一部分”，可知，“道對事物不妄加干涉”是從老子觀點中延伸的思考，“人是自然的一部分”是從莊子的觀點中延伸的思考，“老莊並舉”不能將“老莊”雜糅在一起討論。且老子的觀點是“道對事物不妄加干涉”，而非“人對事物不妄加干涉”。又，原文並無“人所以如此，是因為人本身是自然的一部分”的討論。

3、C 解析：偷換概念。據倒數第二段“人與自然的和諧最基本層面是人與物的和諧”，可知“人與自然的和諧具體表現為人與物的和諧”說法錯誤，與原文意思不合。