金剛經須菩提契機
整部《金剛經》是在慧命須菩提尊者和釋迦牟尼佛的問答對白中展開的。下面是金剛經須菩提契機，隨小編來看看吧。
【 希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】
“希有”：“希”，稀少;“有”，就是有：這很少有的。很少有的什麼呢?很少有的世尊，很少有的佛。那麼釋迦牟尼佛敷座而坐，一句話也沒說，須菩提為什麼這樣多事?無風作浪，無事生非，頭上安頭，相上取相。為什麼這樣呢?這豈不是所謂沒有事來找事情做嗎?釋迦牟尼佛一句話也沒說，他為什麼就說“希有”了呢?或者釋迦牟尼佛說個什麼道理，有一個什麼表現，這他說“希有世尊”都可以的。現在釋迦牟尼佛無所作為，祗是敷座而坐，他就說，“希有”。那麼，各位應該在這個地方著眼，注意一下，這一部《金剛經》的道理也就在這個地方。釋迦牟尼佛敷座而坐，說法已盡：說法已經完了，所以須菩提才說：“稀有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。”這個說的般若就是“護念諸菩薩”，所說的般若也就是“付囑諸菩薩”。在釋迦牟尼佛，離言說相;離文字相，離心緣相，離一切諸相，而說實相的般若。一般的凡夫是沒能了悟這種的般若妙法。所以，須菩提一看，這要想個辦法，令釋迦牟尼佛再說一個權巧方便的文字般若。
本來釋迦牟尼佛這宣說實相般若已經說完了;說完了，祗有證果的聖人懂這實相般若，凡夫俗子是格格不入。是這個須菩提，為大權示現，為眾生請法，所以才從大眾裡邊，就站起來，把右邊的肩露出來，右膝跪到地下，合掌恭敬，對佛說，說：“希有世尊!”說，真希有，真少有!少有什麼?世尊，世尊這個實相般若，善護念諸菩薩啊，善付囑諸菩薩啊，這個法是妙到極點囉!
【 世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】
“世尊”，這為眾生請法，又稱了一聲世尊，說：“善男子，善女人。”說是，釋迦牟尼佛，佛、世尊，你講這個實相般若已盡，可是一般的眾生不明白，沒了解。所以，我再請求世尊，為末法的眾生，為將來的眾生。“善男子”：就是一切好心的男子;“善女人”：一切好心的女人。“發阿耨多羅三藐三菩提心”，如果他自己發阿耨多羅三藐三菩提心的。
阿耨多羅三藐三菩提心就是無上正等正覺的心。為什麼不翻呢?因為這是佛的一個極果的名稱，佛的果位上一個名稱，所以就保留不翻。最初翻譯經典的這個法師，他沒有把它翻譯過來，保留著它。以後這個翻譯經典的法師，也就尊古不翻。所以保留這原有的意思，就沒有把它翻過來。那麼它的意思就是：“阿耨”就是“無上”;“三藐”就“正等”;“三菩提”就是“正覺”。
“正覺”，就異凡夫;凡夫是不覺的。那麼正覺，和凡夫不同了，他得到這個正當的覺悟，所以和凡夫不同。“正等”就是異二乘，和二乘的又不同。二乘，祗有正覺而沒有正等，這個“正覺”，正當的覺悟了。“正等”，正等於佛的覺悟了，還沒有無上，正等還沒有談到無上。那這個“無上”，就是異菩薩了，和菩薩不同。菩薩祗有得到正等而沒有得到無上，所以菩薩就叫“有上士”。佛呢，就叫“無上士”，沒有再在他上邊。所以這無上就是佛的極果。在過去翻譯經典的大德法師，都保留佛這個名號，所以沒有翻。
那麼假如若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，“云何應住”?這就請問佛了，說怎麼樣可以常住他這個真心呢?“應住”：這得到他這個真心怎麼樣能常住呢?“云何降伏其心”：怎麼樣才能降伏他這個妄想心呢?怎麼樣才能降伏他這個攀緣心呢?怎麼樣才能降伏他好高騖遠的心呢?怎麼樣才能降伏他吾我貢高的心呢?怎麼樣才能降伏他一切一切虛妄的心呢?怎麼樣能降伏他的貪心呢?怎麼樣能降伏他的瞋心呢?怎麼樣能降伏他的痴心呢?這“降伏其心”，所有這一切的不好的心，都要降伏。怎麼叫降伏呢?這個“降伏”，本來它是不伏的`來著，那麼現在好像兩個作戰，作戰把它戰敗了，它投降了，這就是降伏了。
我以前沒有講嗎?貪、瞋、痴，你怎麼樣能降伏這個貪瞋痴?你就培植你這個戒定慧;你戒定慧現出來了，貪瞋痴它就沒有了。這個貪瞋痴也就是戒定慧;戒定慧也就是貪瞋痴，就看你會不會用它。好像一樣的錢，拿這個錢去買鴉片煙回來抽了，這也覺得很好的;你要拿這個錢去幫助人，令人免除人的痛苦，那這比你自己抽鴉片煙更好。那麼一樣的錢，看你怎麼樣的用法。這個貪瞋痴、戒定慧也是這樣子：你要是會用就是戒定慧，你不會用就是貪瞋痴。你明白了，貪瞋痴變成了戒定慧;你愚痴了，戒定慧變成貪瞋痴。
這也就是以前我講的那個道理--“水不異冰，冰不異水;水即是冰，冰即是水。”也就是“煩惱即菩提，菩提即煩惱”，菩提和煩惱沒有兩樣的。那麼你不會用，煩惱就是煩惱;你要是會用，煩惱變成菩提了。所以，說的是法，行的是道。我們說得好，說得妙，不實行就不是道。一定要實實在在去做去，老老實實依照佛法來修行。依照佛法修什麼呢?就勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，這就是降伏其心。你把妄心降住了，真心也自然就常住了。所謂 :
常住真心，性淨明體。
也就是你這個妄心息了，真心也就現出來了。
【 佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】
釋迦牟尼佛見須菩提這樣的來為眾生請法，他很歡喜，所以就讚歎須菩提，說是：“善哉善哉。”說，你，須菩提真好啊!你須菩提，好得很哪!我!很歡喜你，你是我一個最好的徒弟!於是乎，釋迦牟尼佛就說了：“如汝所說。”不錯了，就像你所說的，“如來善護念諸菩薩”：說是，如來我，善護念諸菩薩。“善付囑諸菩薩”：說這個般若法門。“汝今諦聽”：你現在呀，要諦聽，你要特別注意。我，“當為汝說”：我現在給你講一講，可是，你不要當耳邊風似的。我給你講這個般若妙法，哎!你從這個耳朵進去，從那個耳朵又走了;過耳不留，那可就是，枉費如來一番的心血囉!你要特別注意聽嘛!“當為汝說。善男子。”你所說，“善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住”，應該，這樣子住他那個真心，“如是住。”“如是降伏其心”：像這樣子降伏他那個心。
這個《金剛般若波羅蜜經》，這個要緊的地方就在這“如是”兩個字，“應如是住”。“如是”，這個地方，釋迦牟尼佛有一個表法，不過在文字上沒說。怎麼樣呢?“如是”，沒有話講，“言語道斷，心行處滅。”在這個時候，言語的道路斷了。你心裡，所想的想像也沒有了。所謂“口欲言而辭喪”：口，想要說，沒有話講，這個話亡了，死亡了：“口欲言而辭喪。”“心欲緣而慮亡”：心想要攀緣一下，哎，這種慮，這思慮心也沒有了。“如是”：如是沒有，這個地方，沒有話講，就是叫你參禪打坐，這就“如是”。“應如是住”：你應如是住，住到這個地方;你真心住到這個地方。“如是降伏其心”：你能以參禪打坐，用這種的靜慮的功夫，你的妄心也自然就降伏了。所以說“如是。”“如是”：這沒有明顯表出來，這有一個樣子。這個樣子，什麼樣子?就是叫你修道那個樣子。你要能這樣修行，就可以常住真心。你能這樣，就能以得到本來那個性淨明體。你能這樣子，也就可以降伏其心。
“唯”：須菩提一看這個樣子。什麼樣子?它沒有樣子。無相般若沒有樣子，就這個實相的般若。須菩提就明白了。不但須菩提明白了，須菩提想將來的一切眾生也會明白，所以他就應諾。這個“唯”，就是答應的，哦!哦!這個應諾之辭。這個“唯”就是應諾之辭。
講到這個地方，好像那個孔子和曾子，和一班的弟子在一起。子曰：“參乎，吾道一以貫之!”他說：“我這個道啊，就是應用一個真理，來把它貫穿起來的，這就是我的道。”曾子曰：“唯”。曾子說，就是這個“唯”，說：哦!答應著，哦!“子出，門人問曰”：孔子走了，這一班門人也不知道曾子“唯”了一聲，這是什麼意思呢!曾參知道了，但是其他弟子還不懂，就問說：“夫子之言，何謂也?”說：“老師所說的話是說的什麼東西啊?說的什麼?我怎麼不明白呢?”這一些弟子大約也很粗氣的，這麼樣就問。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”他說：“夫子這個道就是忠於持己，恕以待人哪!”這“忠恕而已矣”，那麼也就是這個“唯”。那“然”呢?“然”又是重諾之辭，就是，應了一聲再應一聲。是啊，是啊，是這個樣子。“然”，是這個樣子。
“世尊”：又叫了一聲世尊，須菩提叫的，說：“願樂欲聞。”說：“我很好樂，很願意，好樂，聽釋迦牟尼佛您說法，聽老師您說法的。我很願意聽的。”不是像我的一些弟子，這個老師一講法，哦!我不願意聽，都不知講什麼!他講中文，我也不懂，要翻譯;我好像要睡著覺了似的。這要睡著覺，並不是，說事前要去入定去睡覺啦，這是，覺得太疲倦了!I'm very tired。喔，我又做工，然後又要聽經;聽經聽得也沒有什麼意思，所以就沉沉欲睡。
拓展閱讀：金剛經讓我認識了世界和自己
有人問起我與佛結緣的因，我一時之下竟不知道如何回答?“此情可待成追憶?只是當時已惘然。”在每日的靜坐中，偶爾會回想起我的過去。
小時候特別容易觸景生情，喜歡看書的我對人生有著太多的疑問與思考。十幾歲時，初接觸到了心經和六字大明咒，那時非常聽話的我在不知其義的持誦經咒中，真切地聞到了不知何來的濃濃的檀香味，這對於從小就接受唯物主義教育的我來說有著些許的驚訝和喜悅。
而後在繁重的課業和生活中，誦經並沒有很好的堅持，也慢慢忘記了那香味，唯有心中對世界的諸多疑問和困惑始終沒有忘卻，就像是一顆深埋在地下的種子，只等待那場屬於自己的春雨來孕育。
真所謂：冥冥之中，一切自有安排。偶然也是必然中，我接觸到了金剛經，並進入了誦讀金剛經的共修平臺，久失滋潤的種子終於得逢甘露，瘋狂而有勁力地生長，金剛經既給了我營養，又給了我心中諸多存疑的答案。一年多來，由最初的驚奇疑惑到豁然開朗到歡喜無比到靜靜的沉澱，我就好像重生了一樣，我找到了來時的路，也知道了我終將情歸何處?那是一種從未有過的舒適、坦然、安祥、自在。
當你知道佛陀艱辛的心路歷程;當你知道什麼是真慈悲;當你知道什麼是無常;當你知道什麼是空;當你知道什麼是輪迴;當你知道什麼是因果;當你知道什麼是夢幻泡影;當你知道什麼是真如;當你知道什麼是永恆;當你知道什麼是大智慧……
性空緣起、緣起性空，我們就是一個過客，出現了，消失了;時間就是一種幻象，記住了，遺忘了;生活就是一隻漏斗，得到了，失去了;社會沒有不平的事，不平的是自己的心;人間沒有不圓滿的生活，不圓滿的是自己的心;世上沒有不清淨的角落，不清淨的是自己的心。不嗔，不喜，人淡如菊，往事如煙。
“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”靈山會上，拈花者，無所付予;展顏者，亦無所得。會心一笑，無聲勝有聲，無情亦有情;瀟灑一笑，全然承當，山河乍現，此心光明萬丈!
北島曾寫道：一切都是煙雲/一切都是命運/一切都是沒有結局的開始/一切都是稍縱即逝的追尋/一切歡樂都沒有微笑/一切苦難都沒有淚痕/一切言語都是重複/一切交往都是初逢/一切愛情都在心裡/一切往事都在夢中/一切希望都帶著註釋/一切信仰都帶著呻吟/一切爆發都有片刻的寧靜/一切死亡都有冗長的回聲……
而你的一切就在這裡——在煙波浩渺、浩瀚無邊的金剛經裡!你能否撥開心上之雲翳，你能否推窗窺見滿目之青山，你能否抓住此刻生命之永恆?端看你如何一腳踏入金剛經?
人生若只如初見……我在這裡靜靜地等你
