金剛經全文介紹
《金剛經》來自印度的初期大乘佛教，因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本。小編整理的全文介紹，供參考！
內容簡介
開示無住
摘取“初問初答”和“再問再答”二段經文，略作說明。
【初問初答】
“善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心……菩薩於法，應無所住行於佈施。”
此二問是為發大菩提心者問。發心者在動靜語默、來去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不動？所以問云何應住。眾生心有種種顛倒戲論，所以問云何降伏其心。住是住於正，降伏是離於邪，住是不違法性，降伏是不越毗尼。但此住與降伏是在實行中去用心。如本經在發菩提心──願菩提心，行菩提心，勝義菩提心等，開示悟入此即遮即顯的般若無所住法門。
菩薩於法應無所住，能不住於色聲之境乃至法境。住是取著不捨。眾生於六塵境起意識時都有自性執見，以色為實色，以聲為實聲。因為取著六境，即為境所轉而不能自在。菩薩的佈施行，對所施所受的一切能遠離自性妄取。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報，甚至貢高我慢，這都從住於法相而生起。
【再問再答】
“善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？”“佛告須菩提……當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者……實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。”
這裡須菩提請問和如來答覆與前面一樣。前面宣說般若道，以下說方便道。前面的明心菩提約凡入聖的悟證說是成果；但望於究竟佛果，這才是無相發心的起點，即發勝義菩提心。前文所問發心以立願普度眾生而發，是世俗菩提心。這裡由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心。前後同樣是發無上菩提心，所以須菩提重新請問：應怎樣安住和降伏其心？
前觀所化境的眾生不可得，此處內觀發心能度眾生的菩薩──我也不可得。依修行次第：先觀所緣色聲等諸法，人天等眾生，皆不可得不可取；但因薩迦耶見相應的能觀者未能遮遣，還未能現證。進而反觀發菩提心和修菩薩行者──心亦不可得，不見少許法──色心有自性，可為發菩提心者。這才薩迦耶見──生死根拔，盡一切戲論而悟入無分別法性。中觀廣明一切我法空，以離薩迦耶見的我我所執為入法的不二門。這樣降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。
遮照中道
“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
“……不住聲、香、味、觸、法佈施……菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”
“不可以身相得見如來……凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
“有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實……是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相。”
“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。”
“所謂佛法者，即非佛法。”“應無所住，而生其心。”
“離一切諸相，即名諸佛。”
“菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。”
“若菩薩心住於法而行佈施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。”
“實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。”“實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。”
“如來者，即諸法如義。”
“如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。”
“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。”
“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
“如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
“我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
“以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
“若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”
“爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能 見如來。”
“發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
“發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。”
安立二諦
“如來說某某，即非某某，是名某某。”
第一句舉法：所聽聞的'，所見到的；所修學的，所成就的；
第二句約第一義而說“即非”——表示“絕對的”（Paramārth，即勝義諦）；
第三句是世俗的假名——表示“經驗的”（Samvrti，即世俗諦）。
“如來所說身相，即非身相……若見諸相非相，即見如來。”
“諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。”
“如來說世界，非世界，是名世界。”
“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“是實相者，即是非相，是故如來說名實相。”
“如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”
“如來說人身長大，即為非大身，是名大身。”
“如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”
“如來說諸心，皆為非心，是名為心。”
“如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
“說法者，無法可說，是名說法。”
“眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
“所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
“如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。”
“凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”
“如來者，無所從來亦無所去，故名如來。”
“若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”
“世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。”
“所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
較量功德
一、淨信功德：①“如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。”
二、法施的功德大於財施：①“若人滿三千大千世界七寶以用佈施……若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。”②“若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”③“若有善男子善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
三、受持讀誦演說的功德：①“若有人能受持讀誦廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。”②“善男子善女人受持讀誦此經……先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”③“若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。”④“若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用佈施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。”
四、不受福德是無量功德：①“若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”②“云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
思想重心
一、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣。《金剛經》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
二、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
三、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”。《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說“若見諸相非相，則見如來”，“離一切諸相，則名諸佛”──佛是離一切相的。“如來不應以具足諸相見”，“不應以三十二相觀如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。“如來者，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”，“如來無所說”，“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知一切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。
五、佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取捨利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：“隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟”；“在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。
