《本願經》的重要性
本願經在我國流行之盛，其情形可與金剛、彌陀、法華三經相提並論。下面是《本願經》的重要性，希望能對你有所幫助。
人的色身，遠遠沒有西醫想象的那麼簡單，好像就只有物質。它其實有更高的層次。這次就從痛苦之身說起。
身體的奧祕，在於它不僅能記憶，而且能溝通。色身能溝通天地能量，法界能量。同時，過去的種種，都會記憶在身上。那記憶，不僅是腦袋能記憶，佛教講的六根，眼耳鼻舌身意都有記憶的功能。那如果過去發生的痛苦的事情，也會記憶在身上，而形成一股場。
比如有個故事。一姐妹，妹妹談了一個男朋友後，因為分手，妹妹就自殺了，從此以後，姐姐就不再嫁人，一直單身，對戀愛婚姻充滿著恐懼。後來才知道，在兩歲時，姐姐四歲，父母離婚給她們帶來很大的陰影，從此她心中對男人就充滿著恐懼，甚至怨恨。而這個怨恨的磁場，就一直留在身上，但同樣的痛苦重複時，她內心就很掙扎，最後就自殺了。這個就是痛苦之身。
都是同樣的挫折，比如離婚，或者另一方有外遇，有的人就受不了，要自殺。有的人就沒有那麼痛苦，為什麼呢?這裡面就有過去的痛苦之身。
我們講業，業力可見嗎?雖然看不到，但是卻存在我們生命裡。善業也好，惡業也好，都存在生命裡。包括過去留下的陰影，也存在生命裡。所以我提出一個大身體的概念，人的身體不僅僅是色身，而是色身外更大的部分。他會記憶過去的'喜怒哀樂，也會溝通天地能量，靈界的能量。
一個人過去自己造下的怨氣，或者給別人造下怨氣，怨氣就不會消失，會留在法界中。同時，也會影響到人，就是當一個人很鬱悶，無助，低迷時，這個場就起了作用。這就是業障現前了。當一個人業障現前時，會失去理智，造出種種惡業來。
那痛苦之身是什麼?就是想起一些事情，就很痛苦，很怨恨時，記得這個就是痛苦之身。你要去化解它，不能去逃避。因為你逃避不了，它一直存在，那要如何化解。念《本願經》來懺悔。別人曾經給你造成什麼樣的傷害時，是因為你同樣給別人造成傷害。用《本願經》來懺悔，化解。同時，一定要修上供下施的法，這樣子效果才更快。
要修行前，人格一定要健全，不能帶著殘缺，偏見，以及惡習來修行。人格不健全，修行容易修成精怪。真的修行人，對過去要沒有怨恨，只有愛和悲憫。有個公案。
弟子問：師父，我已經忘記了過去讓我痛苦的事情了。
師父說：錯了，你忘不了的。你應該做到，當你想起那些事情時，你已經不再痛苦了。
一個人人格要健全，就要先健全這個大身體，讓痛苦之身化解掉。如果造下很多惡業，那要怎麼消除?不是想忘，就能忘記了，不是說能放下就能放下的。這裡面有個外力的問題。所以先懺悔，然後念《本願經》，同時多施食，點燈，上供下施都要。不要覺得冤親債主是外在的，其實不是，他都是在我們大身體內。天地鬼神，就在我們大身體內。
有的人很痛苦，一直活在地獄之中，那就是他體內的陰暗磁場一直在起作用。所以地獄不需要死後才有，人活著，他體內陰暗磁場多，他就已經進入地獄了。念《本願經》，是很重要的一門功課。
要進入修行，和世俗人不一樣的，是修行人要開啟法界的磁場。那個磁場裡頭，就有過去生的惡業，就是那些記憶，都要清理乾淨。所以要修《本願經》，我建議一定要供燈，上供下施，這些都要。禪宗也非常注重上供下施，和天地鬼神處理好關係。
拓展閱讀：本願經略說
立經題有七種,有依法立題、依人立題、依喻立題,如大方廣佛華嚴經,人、法、喻具足,大方廣屬法,佛屬人,華嚴是譬喻。妙法蓮華經,以法喻立題,地藏菩薩本願經,是人法立題。地藏菩薩是人,本願是法。
地藏菩薩與南閻浮提的眾生特別有緣,因為墮地獄的,多是我們南閻浮提的眾生,若無地藏菩薩在地獄度眾生,恐怕我們現在,還在地獄裡受苦。
地藏菩薩有巨集願,要空地獄,是故一日三時(早、午、晚)在地獄中說法,眾生聞法,便種善根,善根萌芽,即自知己罪,知道要懺悔,一懺悔,地藏菩薩便送其出地獄,我們都是仗地藏菩薩的神力,能早日離地獄,生到人天路上,地藏菩薩對我們都是有恩德,我們應該要了解這部經。
現在先解釋地藏二字。
一切佛菩薩,都是以德立名,如阿彌陀佛,自性是彌陀,見自性時,自性光明照十方世界,無有障礙,便是無量光,自性不生不滅,便是無量壽。
本師釋迦牟尼佛,也是以德立名,釋迦解作能仁──能作佛事,仁濟眾生;牟尼稱為寂默──寂然不動,默契真理。能仁屬悲,寂默屬智,釋迦佛以悲智之德而立名。
地藏又如何?地即心地,心如大地,大地含藏寶物,心地含藏三寶:心之性是佛寶,心的智慧是法寶,心的無為妙行是僧寶。心地亦含戒定慧三寶,亦有慈悲喜捨之寶,是故名為地藏。
地,能生萬物,能捨萬物,能生能捨,利益有情。心地能生萬法,所生之法,也是利益有情。從心地而佈施,佈施的功德,不是由心地享受,是由眾生享受,從心地而持戒,持戒的功德利益眾生,從心地生禪定,禪定的福,也是利益眾生,所以心地能生一切法,利益有情。
心地含藏無量功德,所以名為地藏。
寒山詩云:‘一佛一切佛,心是如來地。’三世佛都是從心地而生。
六十卷華嚴經,其中一首偈雲:‘若人慾了知,三世一切佛,應當如是觀,心造諸如來。’一切如來,都是由心所造。
地藏菩薩明白了心地,從心地中出生過去、現在、未來佛。心地出生三世佛,心地含如來藏。
十六觀經雲:‘是心作佛,是心是佛。’心能作佛,心就是佛,若心不是佛,心不能作佛。例如饅頭是麵粉,所以麵粉可以作饅頭,饅頭不是泥土,所以泥土不能作饅頭。
因此,地藏菩薩不簡單,地藏菩薩證窮心地,出生如來,所以名為地藏。
菩薩,菩是菩提,薩是薩埵。菩提是覺,薩埵是有情,有情即是眾生。欲想度有情(眾生),一定要以菩提(覺),欲想得菩提(覺),一定要空眾生,眾生空,然後方能見菩提(覺)。
自己也是眾生,度自己的眾生空,得菩提,是為聲聞緣覺的菩提,度一切眾生空,得菩提,是為諸佛菩薩的菩提,亦名為無上菩提。
地藏度一切眾生空,得無上菩提,故稱為菩薩。
地藏菩薩昔日所發的願,稱為本願,在經文中,有四處講明,都是要度空地獄眾生,然後證菩提,雖然地獄現在還未空,但功德已成就。
願無古今,發願是一次,但數數成就,如今生髮願出家,生生世世也會出家,願是一,行是多,願是埋(發願出家是理),理只有一個,出家是事,事屬相,相則多。願從心發,心遍十方,願亦遍十方,心無古今,願亦無古今,願是一,從願起行,其行則多。
如發願佈施貧窮,發願是一次,但佈施是無限次,若有一次不佈施,便是遺背本願。
本經有三個名:1地藏本願,2地藏本行,3地藏本誓力經。
地藏菩薩從願起行,有二,一是自利行,二是利他行。為自己求福而佈施是自利行,為一切人得福而佈施,是利他之行。
從願起行,由行得力,如佈施一次,福力不大,佈施百千萬億次,福力則大,地藏菩薩的願是度生之願,行,是利生之行,度眾生多,神力則大,以無邊的神力,能度空地獄,能度三途的眾生,離三途苦,得人天樂,是故從願起行,由行得力,有力能滿本願。地藏菩薩發願度空地獄,不單在南閻浮提,他方世界的地獄,亦分身度空。
經,即契經,佛說法,上契諸佛之理,下契眾生之根機。
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
此乃人題,唐指武則天時代,三藏指經、律、論。經藏詮定學,定即心也,明心得定,律藏詮戒學,修行以戒為本,行住坐臥不可離開戒,參禪入定也不能離戒,戒是修行之根本;論藏辨別邪正,斷疑生信,論藏不是佛所說,是菩薩所造,如馬鳴菩薩造大乘起信論,龍樹菩薩造大智度論,永明壽禪師造宗鏡錄,彌勒菩薩造瑜伽師地論。
藏即藏也,經藏藏定學,律藏藏戒學,論藏藏慧學,修行不離戒定慧三無漏學,令我們不漏落生死。
任何一位出家人,都是持戒、修定、修慧,三學具足,即了生死。
凡出家人都稱為沙門,沙門是梵語,華語勤息。出家人不可以懶惰,所謂睡不足、食不足、穿不足,稱為三不足,一年三百六十日都如救頭燃,如少水魚,斯有何樂,但念無常,慎勿放逸,放逸即懶惰。
勤息即‘勤修戒定慧,息滅貪嗔痴’,‘息心達本源,解無為法,故號為沙門。’沙門是修無為法,不是修有為法,無為法無生無滅,不落生死,有為法有生有滅,漏落生死。
實叉稱為學,難陀稱為喜,此位尊者勤學三藏,法喜現前,故名學喜。曾先後翻譯華嚴經及本願經。
