愛比克泰德的名言

在日復一日的學習、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用名言吧，名言是歷史文化精華的積澱，對後人有重要的指導意義和警戒作用。名言的型別有很多，你都知道嗎？下面是小編收集整理的愛比克泰德的名言，僅供參考，大家一起來看看吧。

大家也許記得古羅馬著名哲學家愛比克泰德自擬的墓誌銘：“此處埋著愛比克泰德，一個奴隸，身體殘疾，極端窮困，蒙受諸神的恩寵。”現在愛比克泰德就是這樣被銘記的：“蒙受諸神的恩寵。”說他蒙受恩寵，是因為他變成智者，變成頂天立地的男子漢，而且教育了其他人，包括他所處的時代及隨後許多個世紀裡的茫茫眾生。愛比克泰德的經典名言總能夠引導人們作出正確的反應。

分享愛比克泰德的名言，哲學家愛比克泰德的處事觀：

1、控制你的情慾，以免它們報復你。

2、別根據你的願望來要求現實，應該依據現實來確定你的願望。

3、說話之前，先理解你要說的話。

4、智者不為他缺少的東西悲哀，而為他所擁有的東西高興。

5、如果你想要進步，別在意別人覺得你很愚蠢。

6、自以為什麼都懂的人不可能開始學習。

7、你遇到什麼事並不重要，重要的是你做出了什麼反應。

8、凡事盡力而為，別計較結果。

9、人若控制不了自己，自由便無從談起。

10、唯有受過教育的人是自由的。

11、困擾人們的並非事物，而是他們對事物的看法。

12、要和那些比你優秀的人為伴，他們能促使你做到最好。

13、富裕並非擁有許多財產，而是擁有很少需求。

14、生活中的每一次不幸，無論多麼倒黴，都是一個鍛鍊的機會。每一次不幸都是吸取教訓的良機.

15、人們不應該在自憐中沉淪，而是應該利用每次打擊來提高自我。

拓展

愛比克泰德

愛比克泰德(Epictetus, 約55～約135年)，古羅馬最著名的斯多葛學派哲學家之一。出生於古羅馬東部弗裡吉亞的一個奴隸家庭，童年時被賣到羅馬為奴，後師從斯多葛哲學家魯佛斯，並獲自由；他在羅馬有建立了自己的斯多葛學園，從事斯多葛哲學的教學，後因羅馬皇帝圖密善害怕哲學家日益強大的影響力對王位構成威脅，便將愛比克泰德等驅出羅馬；他移居希臘尼科波里斯後以教書終其一生。

愛比克泰德對斯多葛派學說有極其重要的發展和突破，是繼蘇格拉底後對西方倫理道德學說的發展作出最大貢獻的哲學家，是真正集希臘哲學思想之大成者。他把注意力集中在對具體的生活倫理學的思考上，重心性實踐，主張遵從自然過一種自制的生活，他的思想對後來的哲學與宗教都產生過深遠的影響。

生平

童年生活

愛比克泰德55年出生於古羅馬東部弗裡吉亞（Phrygia，今土耳其境內）的希拉波里斯古城（Hierapolis）的一個奴隸家庭。不知道他父母給他取的名字，πκτητο（希臘語，義大利語為EPíktetos，英文為Epictetus）在希臘語中意味著“得到”或“後天”，柏拉圖的法律中的解釋為“新增到人的遺傳特性”（added to one's hereditary property）。

童年時（60年）被賣到羅馬的愛帕夫羅迪德（Epaphroditos，原為尼祿的奴隸，獲悉成自由人後做尼祿的祕書，權重一時）。為奴期間，愛氏展示出了哲學天賦，在聽了斯多葛哲學家魯佛斯的課後，對斯多葛哲學產生濃厚的興趣。所幸的是主子很器重他，允許他學習斯多葛哲學知識，聲望的上升使他能獲得更多的教育機會。

愛氏身體孱弱，一腿殘疾。殘疾原因有兩種說法，一為主子摧殘說，一為小兒麻痺症說。

希臘生活

愛氏移居尼科波里斯（Nicopolis，希臘西北部），繼續以哲學教育為生，並一直生活在此。

他開辦了自己的學校，取得了良好的信譽，吸引了許多羅馬上層階級。108年，亞利安（Arrian）跟隨愛氏學習斯多葛哲學，後面成為愛氏最著名的學生之一。愛氏從未創作過任何著作，亞利安為愛氏整理了《愛比克泰德語錄》和《道德手冊》。

婚姻生活

愛氏一個人住了很長時間，晚年他收養了一個已去世朋友的孩子。為了照顧這個孩子，愛氏請了一個女保姆來幫助（有說法愛氏與女保姆結過婚）。

影響

身為斯多葛派哲學的重要代表人物之一，愛氏以尋求個人的心靈自由、安寧為宗旨，主張迴歸內在的心靈生活，倡導遵從自然規律過一種自制的生活，追求理想的幸福，並將這種學說發展成為一門指引生活的哲學。

在他看來，真正的自由是一種美德，而非反抗或堅持己見，是樸實的為家庭和社會服務，而非操縱自然或控制人類。名望、財富、權勢這些為眾人所仰慕所追逐的.，不過是曇花一現的東西，這些都與真正的幸福無關。最重要的是你正在成長為什麼樣的人，你正在過著什麼樣的生活。他為收穫美好人生開出瞭如下處方：控制你的慾望，履行你的義務，認清你自己及你的人際關係。他還為身處不同境況的人們勾勒出一條通往寧靜、滿足與幸福的道路，讓人們懂得如何安頓自己的心靈，如何理性地面對生活中的一切問題。

時至今日，愛氏的思想依然具有很強的啟發和指導意義。對面臨時代挑戰和道德危機的國人而言，愛氏哲學更有其特殊的價值。競爭的日趨激烈，世事的變化無常，人們深受重壓、心生恐懼，相比以往，更需要理性與智慧，更需要心靈的慰藉。愛氏哲學，可謂恰逢其時。對於愛氏哲學的現實意義，《心理學的故事》的作者墨頓.亨特曾這樣說：”愛比克泰德的思想，預示了時下主要的一種心理療法背後的理論：‘天災人禍不足奇，想不開才出問題。’愛比克泰德關心的焦點是找到一種忍受人生的辦法。他對心理學的貢獻是提出了一條準柏拉圖式的、‘忍受和放棄’的合理化原則：永遠不要說什麼‘我已經失去它了’這類的話，而只說‘ 我已經把它還回去了’我必須被流放，誰又能阻止我帶著微笑、愉快和滿足上路呢？‘ 我要把你關進牢房。’ 你關住的只是我的肉體。我必須死，那我必須呻吟著去死嗎？這些都是哲學應該預演的課程，應該每天都寫下來，並且付諸實踐。”

愛比克泰德推崇簡潔明瞭的表達方式，反對借用哲學故弄玄虛、譁眾取寵。他也一直在努力以精闢而又通俗的語言，向人們傳授生活的真諦、幸福的真義。“愛比克泰德以一種令人熟知的、簡潔的方式，與其聽者交流；而奧勒留以簡短、缺乏連貫的語句寫下了自己對人生的思考。”對這兩位觀點相同、闡釋方法迥異的哲學家，《沉思錄》權威英文版譯者喬治·朗曾如此評價。

不可否認，作為羅馬時期的哲學家，愛比克泰德的思想具有一定的歷史侷限性，但這並不妨礙我們汲取其精華，跟隨其腳步，”去為思想的寧靜、自由與寬巨集而奮力拼搏。