呂思勉簡介與名言

呂思勉(1884—1957)，字誠之，漢族，江蘇常州人。民國時期“史學四大家”之一，十二歲以後在父母師友的指導下讀史書，瞭解中國歷史。16歲自學古史典籍。1905年起，先後在蘇州東吳大學、江蘇省立第一師範專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學國文系、歷史系教授兼系主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利後，重返光華大學。1951年院系合併後，任華東師範大學歷史系終身教授。 史學代表作品：《白話本國史》、《呂著中國通史》、《秦漢史》為代表的四部斷代史、《呂思勉讀史札記》等。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為嚴耕望所評選的“現代四大史學家”。

1. 其實中國曆代的百姓，和官府都沒甚關係，何況朝廷?只要當“士大夫”的少造幾句謠言，就皇帝病一百年，秩序也不會亂的。

2. 原來研究學問，有兩種法子，其一是臚列了許多證據，以主觀判斷其真偽。其二是不以主觀下判斷，而先審查這證據的孰為可信。譬如東門失火，咱們人在西門：聽得人述失火的原因和情形，各各不同。揀其最近情理的一種信他，是前一種法子。且不管他所說的話，誰近情，誰不近情，先去審查各個傳說的人，誰是在東門眼見的，誰的說話，是素來誠實的條件，以為去取的標準，是後一種法子，把這兩種法子比較起來，當然後一種更為謹嚴。

3. 制度是一層層的，不管理論堆積起來的;所以愈到後世，愈不切於事實，俞不合於理論。

4. 原來把科學家的眼光看起來，人是差不多的——在科學上，是不承認有什麼非常之人，也不承認有什麼太善極惡之人的。研究歷史的目的，在於把古今的事情互相比較，而觀其會通。就是要把許多事情，歸納起來，得一個公例。若把儒家改制所託的話，通統認作實在，在後世，都是“欺人孤兒寡母”的操、莽，而古代忽然有個“天下為公”的堯舜，在後世，都是“彼可取而代也”的項羽，“大丈夫當如此也”的漢高，而在古代，忽然有個“非富天下”的湯，“以至仁伐至不仁”的武王。那就人的`相異“如金石卉木之不同類”，就無從互相比較，無從把許多事情，歸納了而得其公例，科學的研究，根本取消了。所以這些“偶像”，不能不打破他，並不是要跟死人為難.

5. 講史學的人，總說歷史有裨於修養，我說歷史的有裨於修養，無過於看王荊公這一種人物的傳記了。

6. 外戚是一種“特殊階級”。凡是一種特殊階級，不到它應當滅亡的無論他怎樣作惡，人家總只怪著階級裡的人，並不怪著階級的本身，這是社會的覺悟，有一定的限度，也是無可奈何的事情。

7. 從秦漢以後，中國歷史上，有一公例：“承平了數十百年，生齒漸漸地繁起來;一部分人的生活，漸漸地奢侈起來;那貧富也就漸漸地不均起來，這種現象，一天甚似一天就要釀成大亂為止。大亂過後，可以平定數十百年，往後就又是如此了。”(這是由於生產方法和生產社會的組織，始終沒有變更的緣故)

8. 原來古代的治法，是從極少的地方做起的。所謂國家，起初都是個小部落。君主和人民，本不十分懸隔;而政治上的機關，卻極完備，所以一切事務易於推行，而且易於監察，難於有弊。到後世，就大然了，一縣的地方，甚或大於古代的一國，何況天子。而所設的機關，卻極其疏闊。就有良法美意，也無從推行。而且專制政體的官吏，都是對於君主一個人而負責任的;君主監察所不及，就無論什麼事情，都做得出來的(固然也有好的官吏，然而政治上不能只憑希望)。那麼，更有什麼事情能辦得好;不但辦不好，而且總是有弊，倒不如一事不做，還好苟且偷安(所以中國一切事情的停滯不進，和君主專制政體， 是有很深的關係的。)