學習《弟子規》的必要性及概述
《弟子規》，原名《訓蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文，約作於康熙年間；後經賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規》。下面是小編精心整理的學習《弟子規》的必要性及概述，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
學習《弟子規》的必要性及概述
一、學習《弟子規》的必要性：
有很多人他都誤以為在現在文明的社會，高科技、高物質享受的社會當中，傳統的文化已經不符合時代潮流。所以有很多古聖先賢所留下來的這些文化精髓，可以說是遭人所遺棄，很多人都不曉得這些寶藏它的可貴。尤其是道德，德教，在今天可以說是已經完全失去了。很多人也很感嘆，人在茫茫的人生當中，不知所為何來，可以說是茫然無知。
《弟子規》教我們如何做人的一些基礎規範。每一個人能瞭解你應當如何做人，不但你個人的修身會得到進步，家庭也能得到幸福美滿，所以在古時候，他們非常重視兒童教育，從小就瞭解應該如何把小孩教好。為什麼他們這麼重視?因為小孩一生出來，他沒有受到社會的汙染，他很純潔。在這個時候你好好的教他，你教他善，他就是善;你教他惡，他就變成惡。你教他讀書，他就會琅琅上口;你教他跟兄弟姊妹友愛，他會友愛。你講故事給他聽，他能牢牢的記住。所以如果錯過小孩這一段學習的這個時段，就非常的可惜。
家庭教育是一切教育的根本，有良好的家庭教育，才有可能學校的教育，社會教育才有可能更進一步的發揮出來。因此，讀一下《弟子規》，思考一下自己的習慣，我想此書會對我們都很大幫助的，一個人的成功是需要很多條件的，我認為此書的內容是成功的基礎，一個根基不牢的人是很難走的更高更遠的，換言之即使我們不想著幹什麼大事業，那麼這本書也是幫人修養正氣的一本益書!
二、《弟子規》概述：
《弟子規》原先叫《訓蒙文》。一位名叫賈有仁的先生對《訓蒙文》加以修訂，並且將它改名為《弟子規》。《訓蒙文》，也即《弟子規》前身的作者則是一位平凡普通的教書先生。他是這位教書先生名叫李毓秀，字子潛，號採三，山西絳州人，生活在清朝康熙、乾隆年間，一輩子以教書為生，沒有顯赫的科舉仕宦經歷，在當時算不上成功者。但是，他畢生鑽研《大學》、《中庸》等儒家典籍，創辦敦復齋，致力於教育講學，當時被尊稱為“李夫子”的。不過，李毓秀夫子終究還是因為《弟子規》才被後人記住的，也因此，他的牌位得以被供奉進絳州先賢祠。
《弟子規》不是橫空出世的，它本身就是對傳統既繼承又發展的好例子。為什麼叫《弟子規》呢?很明顯，全書就是以《論語·學而》“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”為總綱展開的，以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範，特別講求家庭教育與生活教育。此外，《弟子規》接續了明朝呂得勝的《小兒語》，以及比父親呂得勝更為有名的兒子呂坤的《續小兒語》和《好人歌》。只不過，呂氏父子的作品或四言、或五言、或六言，句子的長短參差不齊，易懂好記的程度也相差頗大。《弟子規》受到了早已流行的《三字經》的影響，則避免了這些缺憾。
《弟子規》鑑賞
《弟子規》的中心思想圍繞《論語·學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”而闡發。主要包括：
1.孝親敬長
《弟子規》全文的主題為孝。
《弟子規》開篇的“首孝悌”就強調了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也。”人之所以能立於天地之間，是因為底下有根，根就是自己的父母，能不忘報答父母的養育之恩，才能對他人以及社會懷有感恩之心。對父母的關懷要從生活中的一點一滴做起。“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關心父母，每天早晚向父母請安。“出必告，反必面”，不論是外出還是回來，都要告知父母，不讓父母為孩子擔心。孝敬父母，不僅要養父母之身，在物質方面滿足父母的需要，讓他們衣食無憂，更重要的是養父母之心，讓父母快樂。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，養父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過好，不讓父母操心。要修身養性，潔身自好，讓父母因自己的`德行而驕傲：要勤勉工作，報效社會，讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
《弟子規》從個人修為做起，具有很強的實踐性和可操作性。它強調做人要從人性的原點——“孝”出發，首先修養身心，當德行充盈，在家就可以讓家庭和諧，全家長幼有序，共享天倫，治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領並影響自己的團體、國家，共同建設幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個對自己的父母都沒有孝心的人，更不會愛護別人和社會大眾，這樣的人即使能力再強也難以擔當起社會的責任，說不定還會造成更大的危害。
2.慎行謹言
《弟子規》中，“謹慎”一詞的含義對於方今的社會秩序建設的啟發可以歸結為：其一，社會生活中務必要謹慎於細節：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。”人們常說：細節決定成敗，社會秩序的構建，社會和諧的構造在很多情況下，都能從細枝末節中窺出，墨子說：“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。”一個社會秩序的細微之處，兩個社會秩序的細微之處出現扭曲，對於社會秩序的運轉並無大礙，但無數個社會秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛細腰，而國人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規》將“謹慎”落腳在留意於細節。
其次，良好社會秩序的確立要求社會成員務須謹慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當交益友，勿交損友，待人接物，更當小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個人的社會分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關己高高掛起的心態。
再次，每個社會成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對於人之為人的定位，並將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟世情懷。所以，在社會生活中，為了捍衛共同的社會秩序，每個人都要謹慎的解剖自己，對照著聖賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之於塑造社會秩序之平穩。
3.講求誠信
《弟子規》把誠信作為評價一個人德行的重要指標。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯”。儒家認為，在待人接物中，人們所說的每一句話，都要以誠信作為基礎，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因為“一言既出，駟馬難追”。
4.愛眾親仁，善以待人
《弟子規》中的愛，成為一種大愛，先用“見人善，即思齊”“非聖書，屏勿視”的方式提離個人修養，然後從愛親人開始，進而愛國家、愛整個天下。當愛推己及人，當樸素的親人的情感發展為愛他人、愛國家、愛世界的情感時，愛的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了昇華。
5.學習規範及能力
《弟子規》要求“行有餘力，則以學文。”做到了孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之後，才可以學習技能、知識。道德教育與文化知識教育並重，而實際上二者在實踐過程中並不存在矛盾，而是並行不悖，相輔相成的。
《弟子規》認為“不力行，但學文。長浮華，成何人。但力行，不學文。任已見，味理真。”對於孝、悌、謹、信、愛眾、親仁這些應該努力實踐的德行，如果只是在學問上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，《弟子規》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希。”同樣是人，卻良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開，是因為人們在道德修養、人格品行上有一定的差異。
藝術特色
《弟子規》在形式及藝術表現具有的特色為：
《弟子規》書法1.規範準則的具體可行。《弟子規》中的許多規範都具體可行。一系列要求：“步從容，立端正，揖深圓、拜恭敬，勿踐閾，勿皸倚，勿箕踞，勿搖髀”，不僅向青少年學生指出了具體的站立、行走、行禮的正確姿勢，而且指出一些應糾正的不良姿勢，這種具體明確的準則要求易於使青少年學生理解接受。
2.淺顯生動的理性論證。《弟子規》不僅對青少年學生提出了具體可行的準則要求，而且還儘可能地作了淺顯生動的理性論證，使青少年學生不僅知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎上，也即不僅告訴青少年學生要怎樣做或不能怎麼做，而且還簡單淺顯地告訴了青少年學生為什麼要這麼做的理由。如“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為醜”，“道人善，即是善，人知之，愈加勉，揚人惡，即是惡，疾之甚，禍自作”，“能親仁，無限好，德日進，過日少，不親仁，無限害，小人進，百事壞”等。把一些簡單的、普遍適用的道德認識，價值標準傳授給青少年學生，不僅會給他們的行為以具體指導和規約，而且還可以幫助青少年學生樹立基本的道德觀念，增強道德自覺自律精神。
3.朗朗上口的語言風格。《弟子規》採用三字一句，押韻的文字表達形式，這樣節奏明快，便於記誦，更易於為青少年學生接受領會。
