望嶽的經典翻譯

望嶽通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情讚美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色。下面就隨小編一起去閱讀望嶽的經典翻譯，相信能帶給大家啟發。

望嶽

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鍾神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。( 曾 通：層)

會當凌絕頂，一覽眾山小。

望嶽的經典翻譯

巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。

神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。

層層白雲，盪滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。

定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

望嶽的賞析：

這首詩的題目是《望嶽》，嶽指高山，在這首詩中特別指的是泰山。中國有所謂的“五嶽”，即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山和中嶽嵩山。

“岱宗夫如何？”“岱宗”指的就是泰山。因為它曾得到孔子的讚美，所以被奉為眾山的一個宗主、領袖。“岱宗”即泰山的尊稱。“夫”是語助詞，沒有什麼重要的意思。好像我們現在說“那就這樣好了”，這樣就這樣，“那”是加上去的一個字。“夫如何”是說：那怎麼樣？表示一種說話的口氣。我以前說過賦、比、興三種表現方式，比興用形象來打動人，給人以直接的感動；賦是直接寫，要看你說話的口氣。詩人生在河南，他總聽人家說泰山如何如何，尤其念《論語》，知道孔子曾經“登泰山而小天下”，所以對泰山特別神往，而今天他果然來了。他說：“岱宗夫如何？”你看他的口氣，泰山還沒有出現呢，他期待的感情就寫出來了。

接著他說：“齊魯青未了。”春秋戰國的時候有很多諸侯國，齊是一個，魯是另外一個。泰山雖然沒有黃山那麼漂亮，可綿延得很遠，詩人說：那一片綿延的青蒼的山色，一直經過齊、魯兩國的邊界，都看不到盡頭。

“岱宗夫如何？齊魯青未了。”開頭兩句，不但有氣象，而且有感情，詩人那時還沒有看過別的山，他覺得泰山很了不起，所以說：“造化鍾神秀。”中國人所說的“造化”與基督教所說的“造物主”差不多，指創造天地宇宙的`那個神靈；“鍾”，我們常說一個人情有獨鍾，“鍾”是把感情的重點放在什麼地方；“鍾神秀”者，是說天生來的，不是人所能做成的，是與天地精神合而為一的那種秀美。詩人說：泰山這麼美麗這麼廣遠，好像是造化情有獨鍾，把天地之間的靈秀之氣都給泰山了。

他從還沒有看見泰山時那種期待的感情寫起，然後一步一步越寫越近，到“造化鍾神秀”一句還只是一個整體的印象，到“陰陽割昏曉”就走得更近了，這一句他寫的是泰山之高。如果你寫山高，你說山很高，這太概念化了。究竟怎麼個高法？“陰陽割昏曉”。我們中國人喜歡說陰陽，什麼是陰陽呢？如果用陰陽來說山水，山的北面揹著太陽叫陰，山的南面向著太陽叫陽；而水正好相反，水的北面是陽，南面是陰。“昏曉”，昏是說昏暗，曉是說天亮了。他在“陰陽”和“昏曉”之間用了一個“割”字，所以有人讚美詩人用字真是“堅而難移”，他往往能找到最鮮明最恰當最有力量的一個字，用在那裡你決不能給他改動。他說泰山那麼高，有時候太陽出來，山那邊已經很高了，可這邊還很昏暗呢。一明一暗，中間好像被一刀切開了。

現在看見了泰山，看見以後你光在那裡遠遠地看看就可以嗎？他看到泰山，豈有不爬之理？於是他登上泰山了。“蕩胸生曾雲”，他說：我就往上爬，到了一個相當的高處後，覺得有層層疊疊的雲彩在我胸前飄蕩。

詩人說，眼前是“蕩胸生曾雲”，再往遠處看，是“決眥入歸鳥”。“眥”是眼角，“決”是張開，你儘量睜大眼睛向遠看，看到了什麼？看到了飛去的歸鳥，一直看到它消逝了蹤影。杜牧詩曰：“長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中。”（《登樂遊原》）有時候，天並不很藍，你放眼只見一片蒼蒼茫茫的天空，這時有一隻鳥飛來，然後遠遠地消逝在天邊了。

有人做了考證的功夫，說詩人的《望嶽》到底在哪裡作的，是在山底下還是在山上頭？我覺得他是在半山腰寫的。何以見得？他從沒有看見山，說“岱宗夫如何”；然後遠看那“齊魯青未了”；接著再走近一點，便開始爬山了。那麼現在到了山頂沒有？還沒有到。他說：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”“會當”是什麼意思呢？我們講柳永的《鳳歸雲》那首詞，他說：“幸有五湖煙浪，一船風月，會須歸去老漁樵。”無論“會須”還是“會當”，都是說我一定要怎樣做，屬於表示將來的形式。所以詩人可能爬到半山腰，覺得這還不夠高，然後才要“凌絕頂”，“凌”就是上去的意思。詩人說：我一定要爬到最高的山頂上，那時候“一覽眾山小”――往下一看，所有的山峰都像俯伏在腳下了。

這首詩雖然沒有很深刻的思想內容，也不是詩人最好的詩，但我們從中仍然可以看到這位詩人的本質。什麼本質？他真的向上，真的努力！《易經》上說“天行健，君子以自強不息”（《乾象》），《望嶽》正體現了中國儒家的這種精神。