最簡單龍剪紙的剪法
龍是華夏民族的一尊永恆的圖騰。它是傳說中的神物，可以上天駕雲，下海游泳，口可噴火，是主宰自然的神靈，它不是實際生活中的動物，而是人們長期文化積澱形成的產物。因此，剪紙中，龍是很常見的，下面小編就為大家介紹一下最簡單龍剪紙的剪法！
最簡單龍剪紙的剪法
1、準備：
取一張色紙對疊兩次，合4層，或取4張色紙用書釘把邊釘好。
2、描圖：
用鉛筆仔細地把圖描好，注意龍的動態，“S”型的特點，重點刻畫頭、爪、尾的部分。
3、剪制：
剪紙龍的動態造型分為升龍，降龍，以及坐龍、行龍四種。從表現形式又分為團龍、角龍等。《二龍戲珠》是一種最為常見的特殊形式，造型優美，雖不對稱但相互呼應，一升一降，形成太極圖的動態，給人以跌宕起伏的感覺。剪龍一定要突出它的特點，鱷嘴、虎眼、獅須、鹿角、鷹爪、蛇身、麒麟尾，配以火紋、雲紋或水紋。有的表現雲龍狀態，則把它的四肢直接誇張成翻卷的雲紋。
龍在中國的寓意
在中華古代神話傳說中，龍是神異動物，是行雲布雨的天使，傳說裡龍能大能小，能升能隱，大則興雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於太空之間，隱則潛伏于波濤之內。龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧;鹿角表示社稷和長壽;牛耳寓意名列魁首;虎眼表現威嚴;魔爪表現勇猛;劍眉象徵英武;獅鼻復象徵寶貴;金魚尾象徵靈活;馬齒象徵勤勞和善良等。天安門前石華表的雲龍、山東曲阜孔子廟的盤雲龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛"，這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身，並且還象徵著美滿的愛情。
在中華，龍文化、龍的傳說蘊涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀;仁者愛人互主體觀的訴求;陰陽交合的發展觀;相容幷包的多元文化觀。龍裝飾、雕龍、建築裡的龍吻、元宵節舞龍，二月二龍抬頭炒玉米、端午節龍舟賽等是大東亞區域的民間文化。龍在中國傳統的十二生肖中排列第五位，對應的地支是辰，所以有辰龍一說。
龍在傳統中國文化中，上到帝王將相，下到黎民百姓，都將其看作是力量和美德的化身，是絕對的吉祥之物。剪紙作品中人們也非常喜愛將龍作為符合和圖案運用到創作中。由於龍和鳳常常相對，因此不少的剪紙圖案中會有龍鳳一起出現的情況，從而表達出“龍鳳呈祥”的寓意，常見的剪紙題材有《二龍戲珠》等。
商代開始到西漢的董仲舒造土龍求雨，把龍當真實存在、神異動物。傳說的鎖龍井以鎮水，佛教則有天龍護法的著名神話說法，道教佛教都有請龍王降雨的神話故事。龍之所以具有這種文化象徵意義，是與傳說及神話中龍在天則騰雲駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關係，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為皇權的代名詞，因此，皇帝自比為"真龍天子"，全們的身體叫"龍體"《穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權。
龍還象徵著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為"龍"。相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去後三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他："先生見了李聃，是怎樣教他的呢?"孔子說："我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結舌，哪裡還能教導他呢!"意思是所有的話都是多餘的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。此外，諸葛孔明未出道時被稱為"臥龍先生"，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龍"。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做"龍"。俗話說"望子成龍"，並不是希望自己的孩子變成一個頭上長有、據上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業。
"龍鳳配"圖案在唐代以後，廣為流傳。它不但象徵帝王和帝后的權威，也可象徵人類所有夫妻間的美滿結合，而且還可象徵一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術形象。
甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以於看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。 在上古的青銅器上，龍的形象表現出猙獰、神祕和端莊的總體效果。至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神祕離奇氣氛的束縛。唐時，賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。
中國的民俗節日中，有不少是與龍有關的。宋人吳自牧在《夢樑錄》中有關南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。”吳氏所說的是靜止觀賞的龍燈。南宋大詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”的.詩名，說的是由人舞動的龍燈。明清兩代，舞龍燈之風更盛。據清道光年間《滬城歲事》載：“遊手環竹箔作籠狀，蒙以繪，繪龍鱗於上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導師為燈牌，必書‘五穀豐登，官清民樂’。”清喜慶姚元之《竹葉亭雜記》亦載：“今圓明園正月下五日，筵宴外藩，放煙火，轉龍燈。其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，系兩紅燈，按隊盤旋，參差高下，如龍之宛轉。少傾則中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龍燈並非燈節才有，春節、中秋以至各種廟會均有此項活動。在中國的傳統觀念中，龍是吉祥瑞獸，人們用燈模擬龍的形象，無非是取其吉祥除祟的含義。
農曆二月二為漢族的“龍抬頭節”。此時正值尺蟄、春分時節，民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動，以後的雨水也就多起來了。明人沈榜的《宛署雜記》有關於“二月引龍，薰百蟲”的記載：“宛人呼二月二日為龍抬頭。鄉民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用麵攤煎餅，薰床炕令百蟲不生。”由於中國北方多旱少雨，將引入家中，圖的是風調雨順，於是也冰產生了“二月二，龍抬頭;大倉滿，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍鬚麵、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。
農曆五月初五為“端午節”。按地支推算，“五”為“午”，聞一多先生曾將端午節稱為“龍的節日”。賽龍舟是端午節的重要內容，古時皇家龍舟的製作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水岫》中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺觀，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。
分佈於中南地區的壯族、瑤族和西南地區的哈尼族均有“祭龍節”。壯族的祭龍節在農曆二月間，祭時，由村中兩戶或數戶人家輪流負擔祭祀用的雞、豬等祭品。認為殺豬祭龍，可保人畜平安。瑤族的祭龍節在農曆三月九年級，活動包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農等。祭品是全寨人出錢購買的豬，祭畢由全寨人分食，婦女不得參加儀式。廣西侗族流行耍龍燈。用竹片製成一條三四十釐米長的龍，龍鬚下有一包，以便點蠟燭，元宵節晚上玩耍。玩時，擺一張八仙桌，兩面三刀人圍繞桌子舞動，跳躍嬉戲，互相追逐，然後配以有節奏的樂器演奏，有聲有色，十分有趣。
中國，被認為是龍的國度。龍是中華民族的象徵，也是中國古代皇室的標誌。龍還是一種神聖的符號。龍在中國傳統文化裡佔據了異常重要的地位，自然而然地，龍的形象也就在中國首飾上頻繁出現，無論過去還是現在，龍都是珠寶首飾設計的一大主題。
龍的寓意深遠，中國民間把龍看作是神聖、吉祥、吉慶之物。龍是神勇、尊貴、威武的象徵。龍在中國與世間萬事萬物都有著緊密的聯絡，形成了中國傳統的龍文化。的創造動機以及產生這種動機的原因，是與原始社會的物質經濟生活條件相關的，反映了當時人們在現實生活中所產生的迫切願望和普遍訴求，並把這種願望和訴求歸納成一種形象而生動的、具有象徵性和代表性的藝術符號。中國早期完整器形龍的代表，當屬紅山玉豬龍。玉豬龍豬首蛇身，肥頭大耳，圓目闊嘴，獠牙飄鬃，並以陰刻表現眼圈和額頭皺紋，蛇身捲曲呈環狀，豬首和蛇身呈有機而生動的統一。這種豬首蛇身的龍，隨著歷史發展，其形態姿勢逐漸豐富起來，但基本元素卻未改變，甚至到元代瓷器上繪畫的龍，也大多為豬嘴龍。在河姆渡文化遺址中，出土的陶豬與現在的家豬體形很相近，說明我們先民早在7000多年前的新石器時期就開始馴化或飼養豬了。在中國文字中，家的概念也是與豬聯在一起的，寶蓋頭下面一個“豕”字，表示只有在屋舍裡養了豬，才能稱之為“家”。我們知道，家是人們安全的屏障，無論在外面受到什麼驚嚇，回到家裡便有了安全感和踏實感。
在先民們對事物的認知中，認識到世上萬物，相生相剋。蛇的剋星是豬，除了大蟒蛇，一般的蛇是不敢光顧豬舍。吃過野豬肚的人會知道，野豬肚上的黑斑點代表野豬吃過的毒蛇，黑斑點越多，表示吃過的毒蛇越多，價格也越貴。野豬，尤其是懷孕或才生下小豬的母豬，會滿山遍野地去找毒蛇吃，以補充蛋白來滿足孕育的需要。洪荒時代，遍地毒蛇猛獸，先民們以打獵和採摘野果為生。在打不到野獸的時候，要解決飢餓和補充蛋白的有效方法，莫過於捕蛇了。這是生存的需要。但是，人吃蛇，蛇也咬人，尤其是晚上睡覺的時候，毒蛇溜了進來，不小心被它咬了一口，那可是致命的。先民們在生活實踐中發現，屋舍裡養了豬，毒蛇就不敢來了，安全就有了保證。於是，根據這個生活經驗，形象地創造出了“家”字。生存和安全，是任何一個民族發展的永恆主題。只有解決了生存問題，安全得到保障，人們才能安居樂業，民族才有發展與變化的可能，才能飛龍在天，大有作為。
一個小小的豬蛇合一物件，包含了生存和安全這兩大訴求的理念在內，又有哪一個氏族部落會不喜歡、不接受、不尊崇呢?這種理念無疑具有親和力，在先民們的交流中能求同存異，包容兼蓄，促進民族的融合。隨著華夏大家庭的擴大，一些氏族的圖騰元素也漸漸加入到龍的形象中來，如鹿的角，羊的須，禽的爪，既極大地豐富了龍的形象，又增加了民族融合和團結的理念。因此，中華龍的真正寓意是：生存，安全，融合和團結。這是中華民族長期以往的發展理念，是祥和瑞楨的，絲毫不具有擴張性和侵略性。
剪紙
中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用於裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術。在中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎，交融於各族人民的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分。其傳承的視覺形象和造型格式，蘊涵了豐富的文化歷史資訊，表達了廣大民眾的社會認知、道德觀念、實踐經驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。
2006年5月20日，剪紙藝術遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年9月28日至10月2日舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議上，中國申報的中國剪紙專案入選“人類非物質文化遺產代表作名錄”。
2018年12月，教育部辦公廳關於公佈南京航空航天大學為中國剪紙中華優秀傳統文化傳承基地。
剪紙方法技巧
一、摺疊
將紙摺疊後產生重複的圖案，是剪紙技法中最基本的一種，也是單色剪紙採用的一種表現手法。它所產生的不同效果取決於摺疊的次數和角度。運用此工藝剪制花卉時，可將紙摺疊兩次或三次後始剪，所得的花紋為四面或六面均齊的形狀。若剪制動物或人物，摺疊一次剪後的形狀為左右對稱。摺疊剪紙由於是對稱性強的紋樣，所以所得的圖形更具韻律感。此技法多用於剪制喜字花和頂棚花等。
二、陰、陽刻
陰刻剪紙的基本效果是通過單獨或混合使用陰陽線得到的。
陽刻
陰刻也稱鐫刻，就是刻去表示物象結構的輪廓線，在大的塊面中表現線條的方法，這種效果厚重、結實、分量感很強，有一種強烈的黑白對比感，被剪刻去的空白組成圖案，線與線不相連線。
陽刻也稱鏤刻，正好與陰刻相反，是刻去空白部分，保留輪廓線。圖案的線條是實心，線線相連。這種方法流暢、清晰、玲瓏細緻。
陰陽結合是最好的剪紙表現手法。在同一幅作品中出現陰陽刻兩種方法，使構圖變化多樣，畫面中黑、白、灰對比鮮明，是一種表現力很強的剪紙技巧。
三、刺孔
用小刀或剪子在紙上剪刻出基本輪廓，然後用針在圖案上刺孔，主要是讓多層紙連線，同時於粗糙中見細緻。這種手法常用於刺繡花樣，有時花樣是對稱的，如枕花、鞋花、衣袖花等。需要2～4個一樣的紙樣，這時就多用宣紙剪刻、刺孔，完工後揭粘，則同時有多個一樣的紙樣。使用宣紙就是因其容易粘連而且薄，墊在下面進行刺繡時不會影響美感。用快而簡便的訂書機、訂書釘代替，也同樣起到多層紙連線的效果[12]。
