屈原騷怨情感對劉禹錫的影響

劉禹錫與屈原的人生經歷頗為相似，貶謫後的劉禹錫也轉向文學創作，藉以明心見志。

屈原是我國文學史上第一個被貶謫的偉大詩人，他忠君愛國。執著地追求理想中的美政，然而，帶給他的卻是忠而見謗，放逐於蠻荒之地，這使他內心充滿了委屈與怨憤。面對紛亂危難的時政國是，他無處伸達，不得不投注於文學創作。以文學藝術的形式抒發自己的一片赤誠之心與高潔情懷。寄寓自己對理想的追求和無辜遭貶的怨憤，從而形成了文學史上的“騷怨”傳統，並對後世文人產生著深遠的影響。劉禹錫與屈原的人生經歷頗為相似，他因參與“永貞革新”而為時所棄。被無情地逐出朝廷。貶謫於遠州蠻地。獨處僻壤。在人生理想得意之時，突然遭到這樣巨大的打擊，從權力的巔峰跌入社會生活的谷底，這極大地刺激了劉禹錫的心靈。所以，當他來到屈原曾經的流放地時，一種同是天涯淪落人的強烈情感油然而生。使他對這位前賢的人生際遇和生活境況有了更多的共鳴，屈原的騷怨情懷慢慢地融入了他的心裡，深深地影響著他的生活和創作。正如明人陸時雍所說：“劉夢得……俱深於哀怨。謂騷之餘派可。”

劉禹錫初貶的朗州，就是屈原當年的流放地。這裡偏僻荒涼，山高林密。異獸哀嚎，恍如絕世。這使得詩人那固有的憂怨委屈感更為憂鬱，內心難以抑制地發出了“高莫高兮九閽，遠莫遠兮故國”的痛怨之嘆。隨著時間的推移，其哀怨愈加強烈，《謫九年賦》就是這種情感和心態的集中體現。他說：“古稱思婦，已歷九秋，未必有是，舉為深愁。莫高者天，莫浚者泉，推以極數，無逾九焉。伊我之謫。至於極數。長沙之悲。三倍其時……天有寒暑，閏餘三變。朝有考績，幽明三見……嘆息兮徜徉，登高高兮望蒼蒼……何吾道之一窮兮，貫九年而猶爾。”言語蒼涼而悲悽。但值得欣慰的是朗州有淳樸的民風，有古老的楚俗，還有三閭橋、招屈亭等屈子遺蹟。初到貶所，劉禹錫就住在後人為紀念屈原而修建的招屈亭附近。地理和情感上的親近，使劉禹錫對屈原產生了由衷的敬仰和懷念，“靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”(《競渡曲》)“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起”(《採菱行》)睹物思賢，雖不免傷感。然而屈原的形象由此如豐碑一樣矗立在他心中，促使他調整了心態，看準了人生的方向，專注於文學創作，藉以明心見志，抒發感慨。如其在《劉氏集略說》中所說：“及謫於湘沅間，為江山風物之所蕩，往往指事成歌詩。或讀書有所感。輒立評議。窮愁著書，古儒者之大同，非高冠長劍之比耳。”這裡所說的“高冠長劍”意指屈原，說明屈原精神在其貶謫生活中具有深刻的影響和作用。而我們從其作品對屈原所流露的真情實感和對屈賦物象的`運用來看，屈原的“騷怨”情感已經融入劉禹錫的人生與創作之中。

屈原素懷報國之志，不為冤屈誹謗所阻，依然故我，憂心時政。《離騷》中“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”;《哀郢》中“哀見君而不再得”、“哀州土之平樂兮，悲江介之遺風”等詩句就是屈原憂時傷世和愛國情懷的自然流露。劉禹錫也與屈原一樣，不因仕途受挫而改易初心，始終心繫朝廷。關心國是。如元和十二年十月，官軍在李的率領下，擊敗並活捉了叛軍首領吳元濟，劉禹錫立即上《賀收蔡州表》，並寫了《平蔡州三首》以示慶賀。類似的思想在《平齊行二首》和《城西行》中也有體現，這都說明劉禹錫對現實的關注。在《九日登高》中他說：“世路山河險，君門煙霧深，年年上高處，未省不傷心。”可見，其憂君思國的心緒與屈原的望君門而九重，“哀見君而不再得”的悲怨心情是相通相似的。劉禹錫既眷顧君國，也思鄉盼歸。在其詩中蘊涵著濃濃的思歸之情。如其《武陵抒懷》中就寫道：“就日秦京遠，臨風楚奏煩。南登無灞岸，旦夕上高原。”在《採菱行》中，他又嘆道：“一曲南音此地聞，長安北望三千里。”這種焦切的盼歸之情，其實就是他對朝政的牽掛，也是希望能夠早日回朝為國分憂，以實現未竟之偉業。

嫉惡刺邪是屈原威武不屈鬥爭精神的表現。劉禹錫也深受這種精神的影響，他對中唐時期的黑暗政治和社會醜惡也進行了無情的諷刺和揭露。在參與朝政的過程中，他對當時的社會問題和政治弊端有了更多的瞭解和更深的感受，特別是被貶謫後，他對社會政治的認識更為清醒深刻。他因才高遭嫉。因志潔被誣。遭到群小的構陷，以至遠貶遐藩。所以，在作品中從不同的角度，借物陳情，對朝廷權貴進行了尖銳的諷刺與批判。如其《養鷙詞》，以鷙鳥喻禁軍，對禁軍只知享樂。毫無作為的腐敗現象予以尖銳諷刺;《武夫詞》是斥責那些方鎮武將的恣縱驕橫，揭露宦官神策軍對社會的危害;《百舌吟》則是借百舌鳥的舌端萬變來諷刺嘲笑那些曲意逢迎，以阿諛奉承而得寵的佞宦之流;《飛鳶操》是以飛鳶“鷹隼儀形螻蟻心”的可鄙形象作比喻。無情地嘲弄那些徒具儀表而玩弄權勢的奸佞小人。揭露他們醜惡的嘴臉。特別值得一提的是《聚蚊謠》，詩歌是以辛辣的筆墨來暗喻那些一時猖狂得勢的小人：“沉沉夏夜蘭堂開，飛蚊伺暗聲如霄。嘈然啖起初駭聽。殷殷若自南山來。喧騰鼓舞喜昏黑，味者不分聽者惑。露花滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。我軀七尺爾如芒，我孤爾眾能我傷。天生有時不可遏，為爾設幄潛匡床。清商一曲秋日曉，羞爾微形飼丹鳥。”詩人把那些陰險狠毒之徒喻為喜歡昏暗、專在黑暗中以利嘴傷人的蚊蟲，入木三分地塑造了他們卑鄙渺小的形象，以表達自己的極端痛恨與鄙夷不屑之情。詩中飛蚊“伺暗”“喜昏黑”的嗜好，與那些趨炎附勢之徒好從暗中傷人的行為，同樣令人厭惡。蚊的“聲如雷”、“嘈然啖起”、“喧騰鼓舞”、“利嘴迎人”，這種飛揚跋磨、不可一世的神態，其實就猶如“永貞革新”失敗後。勢利小人肆意中傷讒害革新派的做派。“清商一曲來秋日，羞爾微形飼丹鳥。”表明了詩人不為強權所屈服，不因一時受挫而頹廢墮落。而是以樂觀的精神堅持不懈地鬥爭。而最為人們所熟悉和稱道的是劉禹錫的兩首遊玄都觀詩，詩人以含蓄的意象。暗寓褒貶，勇敢地向那些曾經追害過他的權幸佞臣提出了挑戰，如《再遊玄都觀》就寫道：“百畝中庭半是苔，桃花淨盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。”明確表達了詩人絕不屈服的鬥爭精神。

屈原對崇高理想的執著追求。“寧溘死以流亡”，“雖九死其猶未悔”，矢志不渝、不改初志的精神，對劉禹錫也有深遠的影響。劉禹錫被貶後，雖然迫於情勢而寄情筆墨，把詩文作為“見志之具”，但其內心從未懷疑過自己的理想，他認為自己橫遭貶謫，是因為小人嫉妒賢能，而傾陷加誣，“唯守職業，實無黨朋。竟坐飛語，貶

在遐藩。”(《蘇州謝上表》)他也從未放棄過對理想的追求。始終懷抱“兼濟”之志，希望有朝一日能再展巨集圖，如其在《砥石賦》中所說：“故態復還，寶心再起，既賦形而終用。一蒙垢焉何恥?感利鈍之有時兮，寄雄心於瞪視。”文中以寶刀喻賢才。寶刀經砥石的磨礪，會更顯鋒芒，藉以表達自己百折不撓的韌勁和伺時再起的雄心。在《秋聲賦》中又說：“驥伏櫪而已老，鷹在韝而有情。聆朔風而心動，眄天籟而神驚。力將疹兮足受紲，猶奮迅於秋聲。”秋節多悲涼，但劉禹錫卻唱出了勵志的高歌。人雖垂暮。可壯心猶烈，表明了對人生理想的高度期望。在《望夫山》中，就體現了一種頑強的執著精神：“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當時初望時。”詩中連用三個“望”字，層層深化，以表達堅貞不渝的志向。在《歷陽書事十二韻》中他又說：“望夫人化石，夢帝日環營。”兩者比照，就是宣示詩人忠於理想、守志不移的堅定信念。直至晚年，劉禹錫對理想的追求也一如既往，毫不動搖。在《酬淮南廖參謀秋夕見過之什》中，他說：“初服已驚玄髮長。高情猶向碧雲深。”詩人雖自覺鬢摻“二毛”，卻高情不減當年，嚮往的仍是像雄鷹那樣展翅高飛。在《始聞秋風》中他寫道：“馬思邊草拳毛動，雕眄青雲睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺。”無論是思邊的駿馬，還是顧盼青雲的鶩雕，都是詩人自身形象的真實寫照，充分展示了詩人豪情在胸、壯志難泯的非凡氣度。

屈原對沅湘流域民俗風物的采詩吟詠，以寄託人生境遇中的騷怨情志，對劉禹錫的影響也很明顯。在貶謫期間，劉禹錫以巴蜀荊楚民俗風物為意象，感其所見。思其所聞，放情筆墨，以抒發內心的哀怨憂恨，寄寓人生理想，從而也成就了他在文學史上的獨特地位。正如卞孝萱先生在《劉禹錫評傳》中所說：“劉禹錫的詩歌也深受《楚辭》的影響……屈原變法失敗後被流放到湘沅流域，學習當地的民歌而創作《九歌》，劉禹錫在‘永貞革新’失敗後也貶謫到湘沅地區，他效仿屈原學習民歌而創作了《竹枝詞》。他在朗州近十年，住在與招屈亭相鄰的地方，他寫的《競渡曲》記述了當地人民為紀念屈原自沉殉國而形成的競渡風俗，以表達自己對屈原人格的崇敬。”在朗州，劉禹錫感慨於“武陵俗嗜採菱，歲秋矣，有女郎盛遊於白馬湖，薄言採之，歸以御客”而做《採菱行》，抒發了“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。一曲南音此地聞。長安北望三千里”的悲涼之情。在武陵，他觀賞了龍舟競渡之俗後，又做《竟渡曲》，慨嘆於“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟，靈均何年歌已矣……曲終人散空愁暮。招屈亭前水東注”，表達了其對屈原的懷念之情以及難以釋懷的逐臣之怨。在連州時，他看到“連州城下，俯接村墟，偶登郡樓，適有所感，遂書其事為俚歌”，因做《插田歌》，對農村勞動生活習俗表達了濃厚的興趣。此外，還有描寫農耕和打獵習俗的《畲田行》、《連州觀莫徭獵西山》等。在這些詩作中，因為貶謫生活的淒涼痛苦，詩人在描寫民俗風物意象時，有相當一部分不免帶有哀傷的色彩，有著明顯的騷怨情感。如其《酬端州吳大夫泊湘川見寄一絕》所寫：“夜泊湘川逐客心，月明猿苦血沾襟。湘妃舊竹痕猶淺，從此因君染更深。”又如《清湘詞二首》其一：“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨。瀟湘深夜月明時。”詩人所描寫的月下斑竹、啼血哀猿、湘妃清淚、深夜幽怨琴聲。其實就是詩人憂愁憂傷情感的表露和宣洩。當然，劉禹錫長期輾轉於巴楚社會下層。感受到民間最為樸實鮮活的民俗風物，這使得他的心態漸漸地發生了變化。心境變得更為平和。創作也出現了與以往憂怨不同的清麗之風。如《竹枝詞》就是其最具代表的作品，其序說：“歲正月，餘來建平，裡中兒聯歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢……雖傖寧不可分，而含思宛轉，有淇濮之豔。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄖陋，乃為作《九歌》，到於今。荊楚歌舞之。故餘亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飈之。”在這組詩中，劉禹錫描寫了巴蜀的自然風物和民風習俗，如“山上層層桃李花，雲間煙火是人家”、“巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝”、“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀盃”、“花紅易衰似郎意。水流無限似依愁”。還有“昭君坊中多女伴。永安宮外踏青來”、“為是襄王故宮地，至今猶自細腰多”是寫遊踏青的細腰少女;“銀�金釵來負水，長刀短笠去燒畲”寫刀耕火種的農家生活。類似作品還有《楊柳枝詞》、《踏歌詞》等。應該說，是貶所人文風情的淳樸美打動了他、感化了他，也撫慰了他因貶而產生的怨憤，心境的平和才使他發掘出這樣美好的風俗人情。唱出如此優美動人的歌。從這個意義上說，劉禹錫不僅深受騷怨情感的影響，而且在情感內涵的表達上還有所超越。

總之，屈原的騷怨情感，對劉禹錫產生了深遠的影響，他把這種精神融進了對自身遭遇的憂怨感慨。對社會現實的諷刺：也融進了他對巴楚風物的現實觀察和表現，對巴山楚水自然風物的自覺關注，在意象的描寫中寄託和表現自己的騷怨愁情，同時，還在一定程度上超越了屈原的騷怨表達。使之更具有現實性。