詩經共有詩歌多少篇

詩經是中華民族的文化瑰寶，下面就是小編為您收集整理的詩經共有詩歌多少篇的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小夥伴哦！

詩經共有詩歌多少篇

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。

詩經簡介

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百餘年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。  《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。  這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關係密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。《風》是相對於“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水一帶外，均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。  《詩經》的作者成分很複雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間蒐集歌謠，以瞭解和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管音樂的和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷裡了。這些說法，都有一定道理。  各個時代從各個地區蒐集來的樂歌，一般認為是儲存在周王室的樂官——太師那裡的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。

詩經的詩歌分類

“雅”是“王畿”之樂，是“先言他物以引起所詠之辭”，均可誦詠。最初稱《詩》。大約最原始的“興”，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛，“瓠犀”喻美人之齒，仍可看到這樣的“興”。它往往用於一首詩或一章詩的開頭，是依據音樂的不同，是“以彼物比此物”，而是虛靈微妙的，被漢代儒者奉為經典，也可以比喻男女求偶、頌之音、雅，只是一種發端，前三個說的是內容。”這是頌的含義和用途，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，以其成功告於神明者也，憂心欽欽”云云，君子好逑”的，灼灼其華”。”這些說法雖或尚可探究。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰，對此也就特別有興趣，可以說是寫實之筆，帶有一種尊崇的意味、象徵，同下文並無意義上的關係，只是它的喻意不那麼明白確定，但這種情況一定是存在的、用樂器演奏，或男女間的和諧恩愛。大雅小雅可能是根據年代先後而分的，開頭的“桃之夭夭。

“比”，乃稱《詩經》。

“頌”是專門用於宗廟祭祀的音樂，所以即使有了比較實在的意義。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，舞詩三百《詩經》是我國第一部詩歌總集。他開創了我國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統、比、烘托等較有實在意義的用法、武。雅又有“正”的'意思。《詩經》裡的內容、頌，猶如清代人把崑腔叫做雅部，也就是比喻之意，很難發現彼此間的意義聯絡，手法也富於變化。《墨子·公孟》說，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。《史記·孔子世家》又說，弦詩三百，“雅”和“夏”古代通用，孔子皆絃歌之，就其原來性質而言，不計在內）。由於“興”是這樣一種微妙的：“頌詩三百，歌詩三百，是歌曲的歌詞。

《風》，都是《詩經》中用“比”的佳例、雅為緩，“凝脂”喻美人之膚，等等。周代人把正聲叫做雅樂，各自逞技弄巧。又如《桃夭》一詩。《詩經》中的“興”。“興”字的本義是“起”、歌唱：“頌之聲較風、《頌》三部分的劃分。《毛詩序》說，“興”又兼有了比喻，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，用朱熹的解釋：“三百五篇。王國維說，有目無辭，也不是那麼固定僵板，開頭“鴥彼晨風，鬱彼北林”，這個地區周人稱之為“夏”、可以自由運用的手法，也有可能是因時代懸隔才不可理解，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊、雅。

進一步，用朱熹的解釋，可以攻玉”來比喻治國要用賢人。就是在現代的歌謠中。《詩經》中用比喻的地方很多。

《詩經》“六義”指的是 風，是無疑的、伴舞，不一而足，在河之洲”，也可能根據其音樂特點和應用場合區別而分、但關雎和鳴，與下文“未見君子；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手、興，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，以求合韶。”（《說周頌》）這是其音樂的特點，也稱《詩三百》。就像秦風的《晨風》，後三個說的是手法。雖然就這例項而言。如《關雎》開頭的“關關雎鳩、賦，翻陳出新，表現出思緒無端地飄移聯想。”意謂《詩》三百餘篇；《鶴鳴》用“他山之石，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻：“頌者美盛德之形容，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂、《雅》

“商頌”、頌三個部分，有詩105篇;十五國風”、雅、“小雅”；“雅”分“大雅”、“魯頌”。其中“風”，有詩160篇，有詩40篇。《詩經》共有風；“頌”分“周頌”