朱熹的著名詩句集錦

在學習、工作或生活中，許多人對一些廣為流傳的詩句都不陌生吧，詩句語言言簡義豐，具有凝練和跳躍的特點。那麼都有哪些型別的詩句呢？以下是小編幫大家整理的朱熹的著名詩句，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

朱熹的著名詩句1

1、春日——朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。

2、觀書有感——朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

3、偶成——朱熹

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。

未覺池塘春草夢，階前悟葉已秋聲。

4、鷓鴣天——朱熹

暮雨朝雲不自憐，放教春漲綠浮天。

只令畫閣臨無地，宿昔新詩滿系船。

青鳥外，白鷗前，幾生香火舊因緣。

酒闌山月移雕檻，歌罷江風拂玳筵。

5、浣溪沙——朱熹

壓架年來雪作堆，珍叢也是近移栽。肯令容易放春回。

卻恐陰晴無定度，從教紅白一時開。多情蜂蝶早飛來。

6、菩薩蠻——朱熹

暮江寒碧縈長路，路長縈碧寒江暮。花塢夕陽斜，斜陽夕塢花。

客愁無勝集，集勝無愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。

7、憶秦娥——朱熹

梅花發，寒梢掛著瑤臺月。瑤臺月，和羹心事，履霜時節。

野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕。空愁絕，為誰凝佇，為誰攀折。

8、好事近——朱熹

春色慾來時，先散滿天風雪。坐使七閩松竹，變珠幢玉節。

中原佳氣鬱蔥蔥，河山壯宮闕。丞相功成千載，映黃流清澈。

9、西江月——朱熹

睡處林風瑟瑟，覺來山月團團。身心無累久輕安，況有清池涼館。

句穩翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。

10、南鄉子——朱熹

落日照樓船，穩過澄江一片天。珍重使君留客意，依然。

風月從今別一川。離緒悄危弦，永夜清霜透幕氈。

明日回頭江樹遠，懷賢。目斷晴空雁字連。

11、水調歌頭——朱熹

富貴有餘樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險，倚伏互相酬。

請看東門黃犬，更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發弄扁舟。

鴟夷子，成霸業，有餘謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。

春晝五湖煙浪，秋夜一天雲月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

12、念奴嬌——朱熹

臨風一笑，問群芳誰是，真香純白。獨立無朋，算只有、姑射山頭仙客。

絕豔誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。

應笑俗李麤桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭似黃昏閒弄影，清淺一溪霜月。

畫角吹殘，瑤臺夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

13、青玉案——朱熹

雪消春水東風猛。簾半卷、猶嫌冷。

怪是春來常不醒。楊柳堤邊，杏花村裡，醉了重相請。

而今白髮羞垂領。靜裡時將舊遊省。

記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫作梅花影。

14、滿江紅——朱熹

秀野詩翁，念故山、十年乖隔。聊命駕、朱門舊隱，綠槐新陌。

好雨初晴仍半暖，金釭玉斝開瑤席。更流傳、麗藻借江天，留春色。

過里社，將兒侄。談往事，悲陳跡。喜尊前現在，鏡中如昔。

兩鬢全期煙樹綠，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一歸來，歡何極。

朱熹的思想介紹

朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。

教育思想

朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集註》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述“國小”和“大學”教育，二是關於“朱子讀書法”。

論述教育

朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特徵的初步認識，把一個人的教育分成“國小”和“大學”兩個既有區別又有聯絡的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認為8~15歲為國小教育階段，其任務是培養“聖賢坯璞”。鑑於國小兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出國小教育的內容是“學其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規範，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以後大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成為國家所需要的人才。朱熹認為，與重在“教事”的國小教育不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對於大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於國小和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。

朱子讀書法

“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前後不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急於求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精於思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反覆咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之於自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對鬆鬆垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大志向，並以頑強的毅力長期堅守。“朱子讀書法”比較集中地反映了我國古代對於讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑑。

哲學思想

理氣論

朱熹繼承周敦頤、二程，兼採釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯絡的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。

動靜觀

朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的'辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。

格物致知論

朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關係。他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。

心性理欲論

在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯絡的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關係既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關係，“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人慾問題 。他以為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人慾而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活慾望，反對佛教籠統地倡導無慾，他反對超過延續生存條件的物質慾望。

美學思想

朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯絡起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關係的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。