餘秋雨《中國文脈》讀後感範文（通用11篇）
細細品味一本名著後，你有什麼領悟呢？需要回過頭來寫一寫讀後感了。但是讀後感有什麼要求呢？以下是小編幫大家整理的餘秋雨《中國文脈》讀後感範文（通用11篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
餘秋雨《中國文脈》讀後感1
從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，後者便是前者的締造者。如果說我是一個從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時，我卻被餘老師用那麼通俗，簡潔，乾淨而又賦予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠古文化氣息，那麼親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月裡，光輝的一筆，那是生命裡的切切私語，是生存狀態自然程現，就是她讓我心裡像點著了一場大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那麼一天開始，我不那麼熱衷於我的工作了，那不怨我，因為我心底的渴求的，我掂著腳也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬。火焰以一種灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進著毀滅。那一刻，我這一邊已經準備剎時化為灰燼，哪知有一雙手伸了進來，把傷殘的我救出。
我從夢魘中醒來，生命那麼觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對數理化的宣揚，那種數字美，那種簡潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那麼高傲地推動著生產力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺蹟，我的人生帶著年齡的冗餘前進著，可時間已經付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最後的一絲餘光鋪開了夜的序，我開始了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。
我的書房裡，泛泛的燈光裡，我席地而座的隨意，散落一地的書，乾癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應該知道，我不想睡！
餘秋雨《中國文脈》讀後感2
秋末冬初，一本書闖入了我的生活，餘秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國文脈。
作者先總序文脈，與書法歷史，再按時間順序仔細講述，從黃帝一直講到近現代，滔滔不絕。而在你仔細品讀時，你會發現作者文字優美，又會感嘆作者評判有力。作者會用大量詞語辭藻來描寫唐詩的美，也會運用比喻解釋眾人李白與杜甫友情不平衡的談論，甚至會用反問語氣將挖《紅樓夢》中啞謎之事問到一無是處。
在作者的筆下，最犀利的句子，會成為最有力的槍，駁斥膚淺的眾人，自成一派。他會用明清與近現代對比，使近現代彷彿人才輩出的假象被真相的到來拍打在一邊，而且將明清說成“最鬱悶的年代”。他會用詩作數量證明乾隆一人寫的詩遠超《全唐詩》，但論質量，還有什麼好比呢？他還會用最理智的論證說明對於文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。
看到真相被揭示我會暢快淋漓地叫好，而獨到詩意的語段我會仔細品讀，愛不釋手。我讀到作者在小山上遭遇狂風暴雨時的孤寂，用心感受；我讀到墨子演說自己的抱負，感動萬分；我讀到詩經的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀樂；我又讀到李白對於千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚訝，隨即讚歎著他超凡的詩作；我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆，為它精彩而又不堪的命運嘆惋。
然而，本書留下了太多可以思考的深刻問題，可以研究的重要課題，更是提出了振興文脈的呼籲。的確，夢想的實現在於實幹，新一代的我們，要傳承中國文脈，為它的發揚光大做出不懈努力。
而我也感謝作者，感謝他引領我進入如此高深的討論，賞析每一篇文章。我用驚奇的眼光看到“對酒當歌，人生幾何”的從容大氣，看到“大漠孤煙直，長河落日圓”的深邃，看到“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”的萬丈豪情。如今的我，已與文學為友，以文脈為師，真正愛上了文化。
餘秋雨《中國文脈》讀後感3
8月份赴歐洲三國旅遊，領隊佈置回國後的作業閱讀餘秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了餘先生4本書。
先把領隊佈置的作業做完，這次回南京時，老婆在行李箱裡放進了第三本書，閒暇時，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什麼內容，只是按照看前面兩本書的習慣，計劃每次閱讀50頁，剛開始有些費力，感覺內容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。
近兩天，閱讀的時候，順暢了許多，餘先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動，拉近了遠古與當代的距離。
《詩經》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未認真閱讀過，以後有機會，靜下心來，認真拜讀。
殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區區60公里，自己家鄉竟然在遠古就有些大事件。
甲骨文，一直的瞭解僅限這字面三個字，現在知道它是祖先佔卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當時殺掉了多少隻龜呀？！
李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時候讀書時，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，餘先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，範圍也要再擴大一些，甚至還有要練練書法的念頭。
孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的瞭解一些，《老子》好像見過，厚厚的一個大部頭，印象裡好像有些晦澀難懂，在學生時代讀不進去，跟老婆商議買一本，現在再嘗試著讀一讀，希望能有收穫，體驗老祖宗的思想精髓。
稷下學堂，戰國時代的大學，獨立於政治，世界文明史上最早出現，為老祖宗驕傲。
《中國文脈》，與我現在的工作沒有直接關係，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠，無心讀來，有些收穫，他正走入我的生活。
餘秋雨《中國文脈》讀後感4
乘隙讀畢餘秋雨先生《中國文脈》，特來作結。
此書位列“餘秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為後成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔當的前輩文人致敬。
文學之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀《新編唐詩三百首》，讀得不解風味。長大一點後，什麼詩都讀。就這樣長到17歲——那時正讀高二，冬日裡某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執飯盆快步從飯堂返回宿舍。走到澡堂子後牆之時，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩啊。”從此我認為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結了詩社，關注洋娃娃也關注世界。這段詩旅18年後戛然而止。
與詩的糾葛並非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也淨化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當初那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮鬥的人們，他們以待人行事來為我定義，什麼叫做心胸與夢想。
述說以上經歷，是想說明在有所準備之後，閱讀較不易辜負著者苦心。餘先生縱橫古今，將文脈正統，聯接於品格性靈；把傳世之作，勾嵌於人生沉浮。由於情境皆活，讀者可盡覽數千年名士風采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數語。約取之間，彰顯著者思考結論——餘先生重視的當代文人之文化重任——“拔其神質，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢遊天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
再拜友人推薦此書。
餘秋雨《中國文脈》讀後感5
早已耳聞餘秋雨先生的大名，很有幸一次在超市的書架上看到餘先生的這本書就痛快買了下來，但是能力有限距今斷斷續續讀了已經半年有餘才算初步讀完。接下來談談讀完這本書的感悟吧。
何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學發展幾千年來的一種最高等級的生命潛流和審美潛流。等級是文脈的生命。文學的等級沒有像官階、軍階、財富等這樣的東西來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品味”。什麼是品味，這裡我給大家幾個品味對人產生影響的例子。我們常說一個人讀過什麼樣的書在他的身上就會有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做事的風格等。一個暴富的土豪他的汽車裡肯定不會聽著舒緩的softmusic。一個飽讀詩書的學生也不會去帶一條大金鍊子。
當今社會上某些“成功”人士扛著大師的旗號來以文炫已，以文訓世的現象數見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當時就在老爹的要求下看了幾次，甚至家裡還買了他的書，最後聽說因在北京大學演講穿著暴露被轟趕下臺。現在還有很多頂著無數頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。
我發現現在很多國小生盲目的揹著並不理解的發矇文言，例如《三字經》裡邊有些東西已經明顯是錯誤的、有些電視人永遠在繪聲繪色的講述早就應該退出文化記憶的文化殘屑、。
面對上述現象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠，殘羽衝鵬。”因此迫切需要來搬開蕪雜重新梳理中國文脈。
餘秋雨《中國文脈》讀後感6
有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變為一個民族的傳統文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的智慧結晶。
五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但並不止步於此，正如餘秋雨所說：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四鬥士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。
展望建國xx週年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個性，但不管怎麼說，我們都離不開傳統文化，因為只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧裡找到屬於自己的心靈歸屬。
在歷史的觀照下，我們尋找現實生活的脈絡和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如飢似渴寫下內心孤獨與沉思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
希望你的文字裡，有餘光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經》“愛而不見，搔首踟躕”的熱烈敦厚……
站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護下，一息尚存。因為堅定，因為執著，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處於新世紀，新未來的我們，作為千千萬萬大學生的我們，難道不應該在心底儲存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。
文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，願每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，湧現你獨一無二的魅力，展現當代大學生的丰神俊貌！
餘秋雨《中國文脈》讀後感7
中國文脈，好大的氣派。讀完餘秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。
中國文學三千年的發展史中，著作浩如卷帙，星座璀璨奪目，哪些作品和人物能經歷時間的考驗，可以穿越時空成為不朽的經典？秋雨老師站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用“減法”的研究方法來梳理中國文學的脈絡。他說“減而見筋，減而顯神，減而得脈”。在博而精的文學基礎和底蘊之上，他目光如炬，深遂地穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到地取捨。
秋雨先生講的中國文脈，是中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續，就像一條倔犟的山脊連成的天際線，延綿不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，並領略註定要長久包圍我們生命的文化儀式。
等級，是文脈的生命；等級，是由品位來決定的。品位決定等級，等級構成文脈。秋雨老師講的中國文脈，是中國文學的等級和品位，是精神文化層面上的高低之分，是民族的大道，人類的尊嚴。文中的字裡行間，都充斥著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟，和對中華文學家園滿腔的熱愛與關切之情。
從漢字的起源到詩經的出現，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英傑輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領我們去親近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閒的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲傖的屈原、倍受酷刑恥而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科舉制度，進行了深刻批判和公正評價，並剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣迴腸的筆墨間，我們也不難發現始終雲繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國近現代文學成果寥落，偌大中國沒有出過一個近似於王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似於曹雪芹的小說家。研究隊伍的誇張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今座標，重建普世範本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗淨眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復興。
現代是如此的荒瘠，我們不要在那裡流浪太久。當今社會，物慾橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學的悲哀，是中華民族魂的失落。
中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對於提高我們的精神生活，防止當今工業社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。
讀中國文脈一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優美的詞句，慢慢感悟文學的品位；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的複雜關係；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，迴歸自然迴歸本我。
明天，我們還能這樣嗎？
餘秋雨《中國文脈》讀後感8
餘秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發現，只有從遠處看去，才能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，並領略了一種註定要長久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬於文學，並不從屬於哲學學派；雖然重要，但體量不大；並不一以貫之，而是時斷時續，斷多續少；對周圍的其他文學現象有吸附力，更有排斥力。
就個人而言，不經過教育，何能自由取用？
餘秋雨進一步說：“如果不分高低，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那麼，中國文學，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們後來為民眾知道，並非民眾自己的行為。而且，知道了，也並不能體會他們的內涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優秀文學基本無關。”
這不是文學的悲哀，而是文學的高貴。今天，我們回望歷史，那些在雲霧中隱約可見的山脊是什麼呢？
“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源於五千多年前。……王朝譜牒，甲骨文和金文……終於聽到聲音了，那是《詩經》。《詩經》使中國文學從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散佈久遠，至今還聞到、聽到。”
我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經》，中國文化隆重上路。其實，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。
春秋戰國時期的百家爭鳴及楚辭，再到秦漢時期的大一統與書同文對文學的影響，漢賦及無韻離騷《史記》，魏晉時期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現實相溝通，文理與形象相交融。
餘先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見筋，減而顯神，減而得脈。”然“得脈者難得知音”，所以，餘先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領域，應該重啟文明之思，重開嚴選之風，重立古今座標，重建普世範本，這樣，文化的復興才有可能。”
餘先生身體力行，為中國文學把脈、梳理、分類、總結，雖有不盡完美之處，但表現出來的中國精神，讓人為之感動。作者：陳曉光
餘秋雨《中國文脈》讀後感9
這是我第二次讀這本書了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什麼東西，但可惜，除了書上留下的些許印記可以佐證我曾看過，提起書名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書時覺得這本書是在講中國的文化歷史，被餘秋雨先生飄逸脫俗、溫潤厚美、充滿靈性的文筆所折服，看過了便罷了，作者的角度就是我的角度，作者對事物的看法就是我的看法，但現在我覺得，沒有思考的看書是有量無質的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。
這本書以時間脈絡為主線，以夾敘夾議的散文形式對中國文化歷史上的重要節點作出點評，我覺得本書其實算得上是文學評論，作者對文學作品及穿插在其中的歷史人物都有系統點評，這是一項說起來簡單做起來難的事情，因為全面點評需要系統的閱讀和鑑賞，而查閱完中國從古至今結合特定歷史背景下的優秀作品足以見得作者對文學深厚的功底。
對閱讀此書的背景介紹到此為止，下面來談一談我閱讀本書時產生的一些小小思考。
1、藝術風格所折射的生命基調。
餘秋雨先生筆下的中國文學背後的作者不再是一個個空洞的文字和符號，他們彷彿站在了人前，訴說他們所經歷的喜樂傷悲。每一個偉大的文學作品離不開偉大的作者、畫家、詩人、書法家，他們可以統一簡稱為創作者。但每一個創作者創作這些作品時都離不開特定的歷史背景，或是戰火紛飛的三國時期，或是一片繁榮國富民強的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時期。不同時期的作者所投射出的作品讀起來又有不同的感覺，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的樂觀豪邁。
不信？可以問問自己，你印象中的李白是否是一個英姿勃發，充滿天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達之處，揮斥方遒，他彷彿永遠都不會老去。
再比如寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風雨飄浸下無依無靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長嘆間留下這樣一句詩。印象中的李白英姿勃發，無法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長者也，可實際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見，藝術風格所投射的生命基調裡，會在讀者心中兌換成不同的年紀形象。
2、文化的傳承斷裂和延續。
中國上下五千年的文化歷史是閃耀在藍色星球上一顆璀璨的明珠。沒有哪個國家的文化像中國一樣，皚皚屹立千年而不倒，能傳承至今而沒有被泯滅的文化本身就是一個了不起的.事情，而這種文化本身，一定有其獨到之處才可以不被歷史所淘汰。
首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個叫做秦始皇的偉人。因為文明的割裂、分化、小化都與文字語言的不統一有關。如果沒有秦始皇及時地以強權統一文字，讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語言，也許中國文脈早已不復存在。文化的傳承還帶給中國一種集體心理，比如說修竹給人的風雅形象、晚霞給人的悽豔感受、滴水穿石給人的堅韌之意、長年累月給人一種真實，甚至比他們在天文學和植物學上的真實更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來，漢族在政治上被很多民族侵略過，佔據過，剝削過，但是，漢族也常常在被外族戰勝之後卻在文化上戰勝了外族，這是歷史上屢見不鮮的事情。與世界上其他古老帝國互相遠征、互毀文明不同，歷史上中國人內戰再激烈，也不會自毀文明，即使是遊牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺蹟，去閱讀中國傳承才來的優秀文化，正是那些東西和那些地方，決定了中國人之所以成為中國人。
讀完這本書讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發現甘泉的感覺，餘秋雨先生對中國文脈的思考由淺入深，啟人思考，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那麼認可。比如文中提到“在當代的電腦書法中，最醜陋的隸書被大陸諸多機關大量取用，連高鐵的車名、站名也包括在內，結果，人民即便呼嘯而至，也逃不過那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺得用隸書無傷大雅，我對此的感受沒有餘老先生那樣深刻，往小了說，隸書這種字型似乎並不好看，沒有楷書的方正氣勢，也沒有行書的飄灑自如，但是它嚴謹莊重，好辨認，試想一下在高鐵的車名上書寫狂草，那麼會不會有人坐錯站呢？往大了說，無規矩不成方圓，統一使用一種字型可以達成規範，維持秩序。就像大學聯考只能用黑色來答題一樣，制定者無法面面俱到，但終歸是一件利大於弊的事情。
因為本人知識儲備和能力不足的原因，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進和學習的，所以非常慶幸以讀書筆記這種形式來督促自己，在讀的過程中理解，在寫的過程中思考，在思考的過程中發現。
餘秋雨《中國文脈》讀後感10
喜歡讀《中國文脈》，源於它的名字；堅持讀下去，因為它的內容深深地吸引了我；反覆讀幾遍，得益於它博大精深的深層內涵和對文化的思考。
談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是民族，一個國家的根源，是我們興旺發達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千餘載歲月的滌盪，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一箇中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑑和把握先祖賦予我們的財富，並將其不斷延續，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。古往今來，文化洪流奔湧不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳琅滿目。正如我上文所說，把握和品鑑其精髓是關鍵所在。而文學的發展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助於我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。
於是，我仔細研讀了餘秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發現，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明瞭我所追尋的方向，將文學的主線昇華為了文脈，這正是其根源所在。
點明主題之後，《中國文脈》以中國文字起源為原點從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國文脈讀書心得）時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡，既是文學的發展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之後是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實。作者站在研究者個人的角度，展現的是研究者個人的史觀和研究心得，並不過分強調說教，雖有爭議，但對於像我這樣非專業平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力藉助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點滴研究成果已經獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發揚的機遇與挑戰，餘先生的作品點明瞭社會的現狀與背景的潮流。經典不可複製，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時也提出，應當敬畏經典，保護經典，如此，才能重整重組，在大力改革中創造與推進新的中國文脈。
餘秋雨《中國文脈》讀後感11
最初對餘秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點歌手答題的同時，為我們普及了很多文化歷史知識，當時很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
後來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對於中華文化是如此的熱愛如此的維護，一心想推廣開來，可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪裡了。
但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國文脈》，餘老師是依照歷史的順序，為我們一一清點每個階段最偉大的文學家。
從《詩經》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
而餘老師認為屈原是整個先秦時期的文學冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有佔據歷史性學至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個在戰火硝煙中接續文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用乾淨樸素凝鍊的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學主張，戒色彩，戒繁複，戒深奧，戒典故，並創造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔淨之氣，淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。餘老師心中唐代詩人的前四名，當屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項，皆可傲視千年。排在他後面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現，彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關漢卿、王實甫的出現，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明並肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現代文學，成就較低。現代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現代如此荒瘠，如何重新推進中國文脈？餘老師說，首先領略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然後重建自己的人格，創造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈裡逃出，濾淨心胸，騰空而起，靜靜地遨遊於從神話到《詩經》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。
然後就有可能成為這些星座的受光者、寄託者、和期盼者。
我們在等待……
