餘秋雨散文集學生讀後感

篇一：餘秋雨散文集讀後感

總之，我深深地受到了傳染，也許是被餘先生的那種艱深、也許是被中漢文化的博大精力、也許是被現代文明社會中的野蠻現象、也許是被浩瀚先賢們的伶俐才華、也許是被能詮釋臉色的平淡無奇的文字、也許是被本身心田真正的感悟、也許。

我會繼承看，並且會看更多雷同的、能漣漪我心海的文字。

看到了“文化苦旅”，箇中的篇章或許都是餘先生遊歷過一些奇蹟後的臉色記錄吧。每讀一篇，總能等閒地想象他在遊歷時的巨大臉色和遊玩之後追念的沉靜和清澈。

在這個猛烈變革的時代，餘秋雨做出的盡力是令人讚賞的。在我的影象裡，新美文網，余文首先在上海的《收穫》雜誌連載，爾後被不絕地出書、轉載、報導，成為中國各多半會的重要脫銷圖書，甚至呈此刻險些所有的中文網站和雜誌上，與魯迅和林語堂的作品一道成為現代散文的經典之作。一時間，大有不讀余文，羞談文學之風。果然是這樣嗎？讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看汗青和文學在這裡是奈何佈局在一起的。

第一篇“羽士塔”是一個奠基民族主義基調的重要篇章，它確立了整部書的話語（代價）姿態：王羽士以他矇昧和貪婪出賣了中漢文化的寶貝“敦煌石窟藝術”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全切合公共的“民族主義”走向。不只如此，作者還利用了一些煽情主義話語暗號來強化這種戲劇性的結果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“哀求”以致“抽泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情能力。儘量它從文學能力上看相當鳩拙，但在中國的讀者市場卻是雙重有效的，即點燃了讀者的汗青怒火，又使之發生了對作品以致作者的無限鍾愛，這樣的例子在余文中俯拾皆是。

品讀餘秋雨的汗青散文，蔚然成了連年來中國小資的時髦民俗，並帶出了文壇一陣風潮。汗青操作文學得到“瑰麗外觀”，而文學操作汗青得到了“精力深度”。由此帶來的文化狂喜，可以從他散文集的刊行量上獲得證實。

可是余文在市場化的包裝上存在著“媚俗”偏激的問題。它過分矯情。再以“王羽士”一文為例，由於愛“寶”心切，作者竟規劃給羽士“下跪”，而為了敦煌經卷的一次賠本的“出口商業”，作者想為此“大哭一場”。這種行文上的肆意煽情，主要源於，他一方面陶醉在老式常識分子的憂患意識之中，一方面則試圖向公共或市場尋求最大限度的承認，這兩者最終產生了統一。沒有任何一種統一比這一種看起來更為離奇。

餘秋雨散文作品中始終貫串戴一條光鮮的主線，那就是對中國汗青、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，餘的作品更透著幾絲靈性與生動，儘量表達的內容是濃郁的。餘操作他淵博的汗青常識，豐盛的文化功底，將汗青與文化契合，將汗青寫活、揭示，引起我們反思、追問，作為一個常識分子，他的'作品已滲透了文人的憂患意識和知己，這點也許是最重要的。

典雅、靈動如詩般的語言。餘對語言有一種超強的貫通力和駕御本領，他的散文追求一種情理融會的高雅語言，而且“語言在抒情中融著汗青理性，在汗青論述中也透露著生命哲理”。

掀開借來的書，發明印刷很是的粗拙，並且尚有錯別字，這印證了同事事先宣告的盜版之說，也同時讓我萌生了到對餘先生的一絲歉意。掀開目次，瞥見了廣受讚譽的“文化苦旅”的章節，即刻以為很是親切。最開始看的是集為“文明的碎片”的訪談錄，箇中的文字與在央視看到的現場點評很是相似，看著它就像在凝聽餘先生的教訓一般。餘先生的答覆凡是長短常真誠而實在的，在此之上，又不缺乏超脫，他像長短常的相識中漢文明和世界文明的來龍去脈已往此刻，他凡是是能從差異的人和心態的角度去充實地敘述一件工作一個現象一種臉色的原本臉孔。看著看著，我開始嘆息文字所能詮釋的範疇了，也許是因為我太相信“許多物件只可領悟不行言傳”這句話以至於不習慣於用文字表達思維和臉色了吧！餘先生在簡捷的字裡行間把一些泛泛我認為的確無法表達出來的感悟展示得極盡描述。這又使得我開始提醒本身應該從頭審視對文學作品的立場了（因為我之前很少涉足文學作品）。

在我看來，餘進入汗青和政治話語規模是一個錯誤。他觀光於一個他完全不能駕御的規模，並陷入了闊大的迷津，而更令人擔心的是，余文依託的那些陳舊的話語體制，正在這個大釐革的時代裡遲鈍地瓦解。我們應該留意到，所有呈此刻這些懷舊書頁中的言說都是一種輓歌，哀傷著所有正在隨風而逝的政治、道德和文化傳統。余文並未讓汗青向我們開放併成為我們的，恰恰相反，它顯示了一箇舊式文人的普通特徵：屈從於陳舊的汗青敘述和汗青語法，同時又沉浸在一些細小的話語改革之中，而這樣的文字無疑無法成為新散文的偏向。

與詩歌對比，中國散文在其汗青歷程中始終飾演了一個可悲的腳色，散文是詩歌與小說的話語殘渣，會萃在文學史的邊沿，成為每個時代主流話語的底襯。恆久以來，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為根基特徵的“小散文”，儘量得到了都市市民的熱烈掌聲，其範圍卻是不問可知的。對付一個佈滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”降生提供了一個有力的來由：散文需要長“大”，需要更為“大氣”的構架和運作。

初次打仗餘秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化祕聞折服，他思接千載，天馬行空的遐想，對汗青、對文化滲透著的貫通力，也使餘秋雨在中國的文化史上留下一席之地，爾後打仗到他的另幾本著作，談史談鑑的《山居條記》、敘述立品處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及比擬幾大文明的《千年一嘆》，尚有雷同回想類的封筆之作《舍我一生》。讀完後，總想寫點什麼，而一直未敢動筆，只怕本身的觀點太菲薄，甚至落入俗套。在上節課談到寫作氣勢氣魄問題，於是照舊想起了餘秋雨，也參考了諸多對餘秋雨寫作氣勢氣魄的評論，也略加本身的一點淺見。淺談一下餘秋雨散文的寫作氣勢氣魄問題，對付我們的寫作也有許多的警惕意義。

他選擇得當的、富有詩意、表示力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把巨大深刻的汗青思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。

篇二：餘秋雨散文集讀後感

在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者回收的話語計策，那就是透著常識分子的“憂患意識”的傳統“愛國主義”（也即“民族主義”，這正是該書刊行時面對的一種風行思潮），爾後在這引導下進入深度操縱的層面。

散文該當從這思想的迷津中徹底解放出來，散文該當終止這種告急的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態。在一個高速運轉的超等資訊時代，散文完全沒有須要成為思想者的承重之本。“輕小”該當成為散文的常態，而“娓語”才是今世散文的主流。無關乎深沉和淺薄，要的只是真脾性，風行散文的真正面孔就應如此。

這幾天斷斷續續地在閱讀向同事借的《餘秋雨散文集》。一向不讀文學著作的我溘然冒出讀餘秋雨先生的激動，是因為本年輕年歌手大獎賽中看到了他做的現場點評。其時聽他的點評只感受到很是的親切舒服，後頭一相識才得知本來他是當前海內頂尖的文人騷客之一，是深刻貫通到了中漢文化祕聞的少少數學者之一。總之，拜讀他的著作的動力來自於對他人格的佩服，對他艱深伶俐的頂禮跪拜。

余文樂成的運用汗青漫筆與情作用的論述方法，激發了公共的閱讀反響。儘量人們並未從這些汗青詮釋中得到新的觀念，但封存在汗青中的傳統代價和現代餬口的斷裂，得到了某種修復，舊式文人的抱負、趣味和麵目面貌遭到了公共之手的親切撫摸。那麼，在其時所謂“建構大中漢文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣以致世界各地華人常識分子讀者的響應和拍手，即是十分自然的工作。

秋雨對空想的初志，對汗青的感悟。更是由於他對人類汗青的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對看待敦煌文明隱沒的蒙受踐踏的已往不再如別人所云的那樣將罪過歸罪於一個無力迴天的王羽士。汗青的失落該有汗青的更深層的本質的。汗青的源遠流長也正是因為它有令人悲哀的已往。有了老人的睿智，有了兒童的臉色，方有正視汗青的勇氣。

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的汗青，更有永珍的人生世態和富厚的小我私家感情……秋雨的心是年青的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的憧憬新奇的心，有了發自心田的對汗青的感悟。因此他的人生應是瑰麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”縱然他大哥了，也會有一顆年青的心的。