2021年北京卷大學聯考作文（精選5篇）

在日常學習、工作抑或是生活中，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編為大家收集的2021年北京卷大學聯考作文（精選5篇），供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

北京卷大學聯考作文1

歷史長河星漢燦爛，無數英雄人物留名其間。然而，並不是每個有志之士都能實現自己的抱負。功敗垂成、含恨而終者，從來不絕於史書。能夠生逢其時，獲得合宜的機遇，對個人成就而言至關重要，反之亦然。不論是成功的經驗還是失敗的教訓，我們在歷史上都能找到大量案例。

生逢其時，首先意味著個人的天賦與位置能夠獲得時代的垂青，進而獲得特定的發展路徑。劉邦生於草莽之間，本是一亭長，卻因秦末亂世，趕上了風雲際會的時代，最終在群雄之中勝出，奠定數百年的漢朝基業。朱元璋出身更加寒苦，若非遇上元末變局，恐怕只能和當時很多底層百姓一樣顛沛流離，不可能造就非凡帝業。

其實，大到國運興衰，小到個體命運，都離不開時代背景。13世紀初期的花剌子模國是中亞一霸，正處於強勢上升期。但是，花剌子模國卻生不逢時，遇到了同期更加強悍的蒙古帝國。在成吉思汗西征的鐵騎下，花剌子模國被碾碎，一度強盛的大國短期內土崩瓦解。

具體到個體命運上，生不逢時的故事更加多見。且不說普通人，即便是古代帝王，也時常會有對時運的慨嘆。南唐後主李煜若在太平年代，吟詩作賦，或能做個太平帝王。但是，生逢亂世，他只能淪為亡國之主，落寞地寫下“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”。明末的崇禎帝，若論勤勉程度，實在不似亡國之君，但其能力無法應對明末積重難返的局面，最終只能吊死煤山。

這些故事，聽起來似乎有些悲觀。我們無法選擇自己的出身，也很難改變大的時代背景。但是，我們無疑可以努力在既有的基礎上做到最好。“好風憑藉力，送我上青雲”，是很多人理想中的人生軌跡。但面對現實的困境，我們也不能忘了“窮且益堅，不墜青雲之志”。生逢其時是幸運的，但沒能遇到適合自己的好環境，也並不意味著徹底的失敗。能夠以平常心看待一時的困頓，未嘗不是智慧的態度。尤其是我們年輕人，更不能以消極悲觀的態度面對人生的艱難。

更何況，此時此刻，中國正逢“百年未有之大變局”，年輕人面對的時代機遇非同尋常。中華民族正在努力接近偉大復興的巨集偉目標，世界也逐漸看到中國的力量。雖然每個年輕人的起點不同，但追尋美好生活的目標是相似的。對多數年輕人而言，這是一個能夠更好地幫助他們實現夢想的時代。我們需要做的，就是抓住機遇，執著地向前奔跑。

北京卷大學聯考作文2

最近一段時間最流行的兩個詞大概就是“內卷”和“躺平”了。這其中多少包含著我們對於這個社會氛圍的無奈，也表達著我們無力更改現狀就只好順從的選擇。有多少心懷抱負的人在感慨生不逢時呢？又有多少人是別人眼裡的時代的寵兒呢？其實在我看來，生不逢時和生逢其時從來就不是兩個對立的詞彙。

東漢末年天下大亂，無論是官宦還是草民都想盡自己的辦法試圖從這個搖搖欲墜的漢室裡分一杯羹。那幾十年的亂世之中，留名青史的武將數不勝數，甚至千年以後的今天我們還在為那些三國英豪們如數家珍。而三國之中武力最強之人，毫無懸念的就是呂布。我們是不是應該感嘆呂布生逢其時？因為三國亂世給了他最好的機會，這是一個可以靠單槍匹馬就讓名字傳遍中原的時代，這是一個無限發揮個人武力值而後可以換來天下的時代。呂布趕上了，而且憑本事排在了諸多同行裡穩穩的第一名。可是，呂布也敗在了這個時代，“三姓家奴”的頭銜和這個絕世武將的讚譽永遠綁在了一起。我不禁想，如果呂布生在尚在強盛時期的大漢，是不是能夠落下個和衛青霍去病一樣的“金戈鐵馬，封狼居胥”的舉國美譽？呂布也算是生不逢時吧，他空有武力沒有腦子，挑落馬上無數人換來的只能是美名而非天下。

瑰麗盛唐也並非人人都享受這個時代。李白斗酒詩百篇，歌頌著這時間的大好山河，暢敘著心中的無限豪爽，可是他真的享受麼？我們都知道李白一生追求可以拿個功名利祿，而且曾經還非常接近他心中他應該身處的那個高位之上。可是他終究是李白，貴為當時世界中心的長安怎麼能忍受這樣一個“仰天大笑出門去”的瀟灑之人破壞禮數，李白最後的歸宿還是天涯。我們都覺得李白生對了時代，因為那時的大唐給了他這種人隨心所欲揮毫吟詩的空間，才能讓我們有幸千年之後依然可以拜讀到太白的飄逸人生。可是李白恐怕並沒有覺得吧，如果是在一個沒有這樣多規矩的時代，興許他早就依靠文采成為了某個高堂之上的人物吧？或者他若是在某個亂世，安安心心地隱居天下感嘆蒼生或許也是個不錯的選擇。生逢其時，卻又一直懷著遺憾。

從來沒有什麼生逢其時或者生不逢時，在我看來只有時勢造英雄。歷史不斷向前推進，或平或緩，或急或彎，每個時代都有那麼一群人因為懷著改變世界的心而站在潮頭。很多時候我們面對的並非什麼黃金時代，但是任何一個時代都可以造就出屬於它的黃金一代。在新民主主義革命和抗戰的那個年代，可以說是中國歷史上最苦難，最黑暗的時期。我估計任何一個那時的人都會覺得生不逢時吧，為什麼外敵、內患、饑荒、矇昧全都集中在了那個年代？但是又為什麼那時候中國湧現出了不勝列舉的青年，他們意志堅定試圖改變這個世界，他們不懼犧牲為了喚醒這個國家，他們前仆後繼想要撐起這個垮掉的社會。在那個戰火紛飛的年代西南聯大又是怎麼依靠幾件破茅草屋培養出了中國最牛的一批知識分子。這些在最惡劣的年代成長起來的人們恰恰是撥開黑暗帶來光明的那一群人。

當這個時代逆著他們而來，他們沒有抱怨生不逢時，反而是利用這個時代，讓我們記住了他們，記住了這群造就了一個時代的年輕人們。

北京卷大學聯考作文3

中國有文字記錄的歷史，從黃帝即位起算，大約有四千七百年。在這四千七百年中，人們一代代地繁衍下去，在每一代人中都會產生一些傑出的人物。這些人順應了當時的時代潮流，為當時的社會發展作出了自己的貢獻，在歷史中留下自己的印跡。

在中國古代就有不少這樣的時代豪傑。將中原各國的文字和度量衡等統一的嬴政就是一位，他打下了中國長時間統一的基礎；到了13世紀，文天祥面對蒙古侵略軍的威逼利誘而寧死不屈，其堅貞的民族氣節至今仍為中國人稱道；1839年，林則徐看到西方國家輸入的鴉片在不斷毒害中國人民的身心健康，心感悲憤，而在廣東省廣州府東莞縣虎門鎮把大量鴉片集中銷燬。虎門銷煙結束後的第二天，即6月26日，就被聯合國定為“國際禁毒日”。

虎門銷煙觸發了鴉片戰爭，從此中國進入了積貧積弱的半殖半封社會。生活在這個動盪時代的魏源、鄭觀應、梁啟超、康有為、譚嗣同、孫中山、陳獨秀、李大釗等人希望讓中國國民擺脫這種民生凋敝、外敵欺侮的日子，尋找了許多條救國的道路。在洋務運動、百日維新、辛亥革命等嘗試均宣告失敗以後，人們決定嘗試用馬克思主義救國，中國共產黨就在1921年7月23日於上海應運而生了。

生逢其時的中國共產黨在馬克思主義及其中國化的成果指導下，領導中國走出了積貧積弱的狀態。在新民主主義革命之後，1949年10月，中國人民站起來了，不少生逢此時的中國人滿心歡喜地對國家進行著社會主義改造；1978年12月，中國人民開始走上富起來的道路，不少生逢此時的中國人站到了時代的風口上，實現了財富自由，也讓中國的GDP從全球第九上升到了全球第二。

現在，歷史的時針指向了2021年，中國共產黨迎來了它的期頤之年。此時的中國已經實現了全面脫貧，進入了全面小康社會。生逢2021年的中國青年作為實現第二個百年奮鬥目標的中堅力量，更應該接過前輩們的歷史接力棒，用學好學精各種本領的方式走好屬於這一代人的長征路，讓中國早日變成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國。

北京卷大學聯考作文4

福柯說，除了“時代”本身，並沒有任何先天之物。每一個時代都是一種跳脫不出的氛圍與立場，即便最富睿智的大腦也難免後知後覺。

對於“時代”一詞的那種巨集大感，至關重要的首先並非經濟、權力等等，而是真理；鮮有在現在進行時中便承認自身是謬誤的經濟制度；如果說時代的理解力就其自身來說就是要竭盡所能地推進它對某個特定時期的分析的話，那麼它必定難以避免，會從對具體的社會及其思想形式的關注，推進到以一種普遍的真理為物件。而特定時代的思想者就如同玻璃缸中的魚一樣對這種普遍真理渾然不覺、背框範其中。

在每個時代裡，同時代人都被封閉在話語之中，就像身處一個玻璃魚缸中一樣，魚缸之中的魚註定意識不到魚缸的存在，錯誤的、自以為是的概括和話語依時代的變化而變化。但在每一個時期內，它們卻都可以被稱之為真理。因而真理、以及所有試圖發現並解釋真理的哲學家都可以算作生不逢時的誤入歧途者。

我們每個人只能在自己的時代去思考，亞里士多德、聖奧古斯丁，直到博敘埃，他們都未曾做到去譴責奴役，只有到許多世紀之後，對奴役的譴責才漸漸不證自明。正如馬克思所說，人類只能為自己提出他自己能解決的難題。奴役和與之相適應的一整套法律和心理框架一旦崩塌，奴役的真理也會隨之崩潰。路易十四被奉為偉大的征服者，其言外之意在於在那個時代主權者的聲望與權力的重要性，而他所控制的範圍正是這種聲望與權力的尺度，國王總是被期待擴大其控制範圍，甚至不惜發動戰爭。直到拿破崙垮臺之後，幫亞曼-貢斯才後知後覺地說“這種征服者精神已經屬於過去了”。

真理總是被簡化為對真理的陳述，簡化為魚缸所圈定的、對於真理的在其容忍度以內的言說，儘管這種言說總會被後來的人看作是可笑的。正如慨嘆自己生不逢時者，只是一種變相的懷舊主義，只是站在魚缸之外、站在前代人的肩膀上審視著過去時代的、但在今天卻正在流逝的真理。

福柯說“我們不能在任意一個時代言及任意什麼東西”。福柯的工作，就像海德格爾一樣，背後潛藏著一種對於真理的心照不宣。17世紀就已經成為可能的顯微鏡觀察術直到19世紀才不被當做欺騙性的西洋鏡，拉埃內克本人就一直固執的用肉眼觀察可見物，而棄用他自己的這項偉大發明。

緘默的形而上學感性，是福柯筆下歷史的特徵。我們的思維無法越過時代“話語”的邊境。我們所認為的已知與未知都是被時代所限定的。我們看不到那些時代的邊界，甚至對於他們的存在一無所知。我們總是囿於那個其邊緣無法被我們感測到的時代的魚缸，我們逃離這個暫時的魚缸的條件只能是新的“話語”取代了舊的“話語”，然而誠如此，我們也只是從一個魚缸轉移到了另外一個魚缸。