《好仁不好學，其蔽也愚》講學稿（教師版） 導學案(人教版高二選修)

 課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀

七、《好仁不好學，其蔽也愚》第一課時

年級： 高二（  ）班    學生姓名：          學號：        組名：        

【教學目標】 

1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解並積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。 

2 ．能根據文言特殊句式的特點，用現代漢語準確翻譯。 

3．領悟孔子“學”內涵，以及其的思想價值和現實意義。 

4．分析、評價孔子“不如丘之好學也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點。 

【文化內涵】 

1、理解孔子所說的“學”的基本內涵。 

2、重點領悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價值和現實意義；  

3、結合孔子的理念傾向，深入分析“學”的內涵。 

【課時】:    二課時 

教學過程：

一、初讀課文，讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。 

二、整體感知文字 

（一）、初讀感知：你如何理解孔子的學習觀？他所說的“學”有哪些內涵？

 1、孔子明確將學習劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程，後兩個階段則是知識外化的過程--將所學知識應用於實踐，要“躬行踐履”。學思結合，知行統一。

2、梳理課文：本課所選的“語錄”共有10章，可把全文切分成： 

A、為什麼學（1、2、3、4、9章） 

B、學什麼（4、5、10、11章）

C、什麼是好學（7、8章）

D、什麼是學的基本內涵（4、5、6章）

三、研讀賞析

（一）為什麼要學習？

原因之一：智力差異

【原文1】孔子日:“生而知之者,上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣！”

【譯文1】孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習後才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是再次一等的人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了。”

【賞析1】：顯然，孔子承認每個人從出生起，他們的智力是有差別的。當然，這是客觀事實。那麼，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學習。也就是說，我們學習的第一個原因就是縮小或消除智力差異。

原因二：充實自我

【原文2】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【譯文2】孔子說：“我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”

【原文3】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

【譯文3】 像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學也”。

【賞析2、3】：孔子以自己的求學經歷為例，向弟子說明一個道理：淵博的知識，高尚的品德，都是通過自己不斷努力學習而得來的。也就是說，只有不斷努力學習，才能夠在知識品德等方面充實自我。這是我們學習的另一個原因。可見孔子對“好學”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。

原因三：學可去蔽

【原文4】：子曰：“由也！女聞六言六蔽乎？” 

   對曰：“未也。”                                                                                                                                                         

  “居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”  

【譯文4】孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有。“坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是作亂、闖禍；好剛不好學，弊病是狂妄。”      

【賞析4】：

這是孔子對他的弟子子路說的。為什麼對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，捱罵也最多。孔子對他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。子路這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水裡火裡不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。

一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”，都有各自的缺點和不足，君子只有在不斷的學習中才能使其完美而不出現偏差。也就是說，學習可以幫助我們去掉偏好它們的弊端，補充其不足。學可去蔽，就是我們要學習的第三個原因。 

小結：為什麼要學習？

  原因有三：1.、智力差異； 2.、充實自我； 3、學可去蔽。

（二）學什麼（）

   1.六言：仁、知、信、直、勇、剛

 2. 仁、禮、文

 3.《詩》、《禮》

1、語段4：其實孔子在此強調的是一個人的品質是要通過努力學習去完善的,如果不加強學習,不善於運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會出現大的弊病。學習應該放在首位,學習能彌補人的不足。學習起到了一個方向性的作用。

本章談“仁之度”。“好仁不好學，其蔽也愚”，“學”後省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁。孔子對“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，仁而無禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊（害人害己）；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。

【原文5】：子日:“恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。”君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。

【譯文5】：孔子說：                                                                  

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些段是講禮的重要性，任何人情、為政、做人、都是“不以禮節之，亦不可行也”。

禮是各種執政行事的準則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞，傷人，懦弱，動亂。

【原文10】子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

【譯文10】：孔子說：                                                                  

此段強調學習：仁、禮、文

【原文11】： 陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”

    對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。”

     陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”   

【譯文11】：陳亢問伯魚：“你在老師那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭裡走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎麼說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭裡走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身處世。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”

陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收穫，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

此段強調學習：《詩》、《禮》

從以上幾則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養弟子的道德修養和人格修養的，把知識的學習放在其後。這也正是孔子賦予學習的一種非常重要的社會人生意義的證明。

（三）什麼是好學？A、食無求飽，居無求安；B、敏於事而慎於言，就有道而正焉。

【原文7】： 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 【譯文7】：孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。”

8.【原文】 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也。” 《論語雍也》

    評析：孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學”，都說“今也則亡”，可見孔子對於好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也認為有興趣是學習中最重要的。孔子認為好學的標準就是淡化物質追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標準的。

孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為生活中處處有學問，跟誰學並不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據《論語公冶長》，

（四）什麼是學的基本內涵？

第4、5、6則，學的基本內涵：道德修養--學禮和修身

【原文6】：子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”

評析：末句“雖曰未學，吾必謂之學矣。”講學貴實行，更是說學問有益。實行不錯，實行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那麼合適，有人覺得這句話講得不好，“其流之弊，將或至於廢學。”其實是他沒認真揣摩子夏的語氣，不懂這裡邊有知行合一的意思。

四、總結

    從這些言語中我們可以發現，孔子所教的大多是思想道德課，為什麼呢？古人已知有一個觀念就是“誠意”《大學》開篇就說“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養，而提高自己的修養首先要讓自己的意念真誠。這就是為什麼孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內心上訴遭人才是真正的好老師。

    也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最後寫到“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！”【譯文】：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地，但是心裡卻嚮往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯地，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不願離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什麼也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學說已經傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說來做為判斷衡的最高準則，可以說孔子是至高無上的聖人了。

    這個評價奠定了孔子數千年來至聖的名號。

五、探討研究:

先進的知識技能和良好的道德品質孰重孰輕？哪一個更能使你成就幸福生活？

提示：（先進的知識技能與良好的道德品質之間關係就是成才與做人之間的關係。）

（幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。） 

明確：學習先進的知識技能固然能夠使我們成才，為我們帶來豐厚的物質財富，讓我們過上安逸的生活。但是，學會做人，這是每一個人都要面對的問題。不管你擁有多少知識和財富，如果不懂得做人的道理，那你就不會獲得真正的成功和幸福。

劉芳