《赤壁賦》教學設計 (粵教版高一必修二)

教學目標

1．學習重要的實詞和虛詞，感悟語言運用的妙處。

2．體會課文景、情、理交融的特點。品鑑技巧之美。

3．體會作者投身自然並從中尋找到精神慰藉，進而擺脫現世苦難的旨趣。

教學課時：二課時

第一課時

教學過程

一、 以蘇軾《自題金山畫像》引入

心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。

蘇軾人生中最無用世機會的三處貶所：黃州、惠州、儋州。

赤壁賦的寫作正是在蘇軾第一處貶所--黃州，此時他45歲。三年前，1079年，蘇軾因反對王安石新法，被變法派、實權派李定等從詩作中斷章取義，摘出一些諷刺性詩句，以便掃除舊黨，送御史臺，即“烏臺”受審，所以這個案子叫“烏臺詩案”，蘇軾在獄中待了四個多月，後被貶黃州擔任團練副使，相當於縣武裝部部長，還無權簽署公文，不準擅離此地，要知道他以前可是大學士、禮部尚書（相當於國務院禮賓司司長）啊，政治上的不幸卻成了文學上的大幸，四年的黃州生涯，他創作了66首詞，200多首詩，170多篇散文，尤為著名的是豪放派代表詞作《念奴嬌赤壁懷古》和散文代表作《前赤壁賦》、《後赤壁賦》。

作家作品：蘇軾字子瞻，號東坡居士，北宋文學家、書畫家。是豪放派詞風的創始人。他和南宋辛棄疾同為豪放派詞人，並稱“蘇辛”；散文成就也很高，是“唐宋八大家”之一 ，與其父蘇洵，其弟蘇轍並稱“三蘇”；擅長行書、楷書，與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱“宋四家”。

    賦是一種文學體裁，漢代以後，演變為律賦、駢賦和文賦。律賦、駢賦注重對偶工整和平仄協調，押韻也很嚴格，而文賦則突破了聲律的種種限制，較多吸收了散文筆法，清新流暢。

二、讀課文，疏通字詞。

三、整體把握

第1段,寫夜遊赤壁的情景，表達遊賞之樂。第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。第3段，寫客人對人生短促無常的感嘆。第4段，是蘇軾陳述見解，寬解對方。第5段，主客暢飲，忘懷得失，超然物外。總體思想感情的變化可以濃縮為樂--樂極生悲--悲--悟--樂。

朗讀全文，把握語氣。

1段超然、歡快，2段前歡快，後悽清，3段讀出悲愴，4段雄辯的語氣，慷慨陳詞，5段喜悅超然。

四、文章第一段。

1、作者寫的是什麼內容？ 是什麼樣的景？ 看到這樣的景主客有了怎樣的心情？

景：風--清風徐來 水波不興  月--月出東山 徘徊鬥牛 水--白露橫江 水光接天

教師點撥：清風和明月交織，天光和水色相接，浩瀚蒼茫，寧靜朦朧，空明澄澈，遊者心懷灑脫，超然獨立，如同飛昇仙境，泛舟之樂，溢於言表。這段因景生情，融情入景。

文章首段描寫江上秋景，水、月、風為主要景物，也是全文的主體意象，空靈澄澈的美景，引出作者遺世獨立的遐想，這是因景生情。

2、“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這幾句話在全文中有什麼作用？

一是在結構上引出了後文的“飲酒樂甚，扣舷而歌之”以及主客對話的情節，二是為下文定下了得失兩忘、超然物外的感情基調，並且與結尾相呼應。

朗讀體會。

五、第二段講析

1、“空明”與“流光”，一為月下之水，一為水上之光。歌詞也緊扣住水與月這兩個意象。

2、歌詞中的“美人”指代什麼？歌詞代表了主人怎樣的情懷？

美人是指君主或美好理想。

3、作者是如何描寫簫聲之悲的？ 

哀怨、思慕、啜泣、傾訴

藉助誇張、想像，運用精細的刻畫和生動的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種嗚咽低迴的哀音表現得十分形象、真切。

朗讀體會。 

六、學習第三段

1、客人因何而悲？ 

 “客”之所以“悲”，在於觸景傷懷，有感於人生短暫。其中先發歷史興亡之感，再寫現實苦悶之悲。眼前之景，很容易讓人聯想到曹操的詩句，進而聯想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這麼個“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無為者，羨慕長江永恆，哀嘆人生短暫，表現出一種消極的人生觀和虛無主義思想。對於封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語，實際反映了作者本人思想中的消極面。 

通過“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個英雄人物，是寫景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；由己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨，是抒情。

2、本段是如何巧妙運用主體意象的？

第二段中客的一番議論，以“羨長江之無窮”扣住水，以“抱明月而長終”扣住月，以“託遺響於悲風”扣住風；於是，虛無消極的人生感嘆，藉助於第一段中展現的具體、現實的自然形象表達了出來。 

朗讀體會

板書

樂--                    樂極生悲                    --悲

風--清風徐來 水波不興            水--空明              水 -- 羨長江之無窮          

月--月出東山 徘徊鬥牛            月--流光              月--抱明月而長終

水--白露橫江 水光接天                                    風--託遺響於悲風

 因景生情                       以歌抒情                     以景抒情

                                                         借物喻理（消極虛無） 

現實中的“水月”--空靈之美

歷史中的“水月”--蒼涼之意

哲理中的“水月”--睿智之理

第二課時

一、第三段補講：

1、聽本段朗讀。2：10--3：50.

2、本段是如何巧妙運用主體意象的？

第三段中由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個英雄人物，客的一番議論，以“羨長江之無窮”扣住水，以“抱明月而長終”扣住月，以“託遺響於悲風”扣住風；於是，虛無消極的人生感嘆，藉助具體、現實的自然形象表達了出來。（板書）

3、本段是怎樣將寫景、抒情、議論結合的？

通過“客曰”，“西望夏口”到“鬱乎蒼蒼”是寫景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論（以曹操和自身作對比）；由己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨，是抒情。

板書：悲嘆

水-- 羨長江之無窮

月--抱明月而長終

風--託遺響於悲風

以景抒情、借物喻理（消極虛無）

二、匯入

餘秋雨的《山居筆記》有一篇散文叫《蘇東坡突圍》，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州後的生活經歷和心路歷程。作者認為這段煉獄般的經歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末餘秋雨寫到（投影以下文字）：

“這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和昇華，他，真正地成熟了--與古往今來許多大家一樣，成熟於一場災難之後，成熟於滅寂後的再生，成熟於窮鄉僻壤，成熟於幾乎沒有人在他身邊的時刻。”這成熟，在課文當中體現得最充分的莫過於第四段主對客的一段勸慰，它體現了蘇軾獨有的人生觀。

三、研習第四段：

（齊讀）

1、針對客人人生無常的感慨，蘇子陳述己見以寬慰對方，他的觀點闡發分為哪兩步？他在論述時是怎樣運用“水”、“月”、“風”這三個主體意象的？本段表現了蘇軾什麼樣的人生態度？

（分小組討論，全班交流。）　 　　　　

明確：第一步--從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變；而從不變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。以此類推，人生得意與失意，人的禍福、得失也不是固定不變的，現在得志的人將來也可能失意，這樣一想，快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態。（蘇軾當然不懂得什麼是物質不滅定律，但這樣一說倒還挺吻合的，萬物最終歸於一種基本平衡）總之，以水與月為載體，深入淺出地說明了事物具有變與不變兩重性的道理。板書：變與不變

豁達的人生觀和宇宙觀。這種觀點，本質上就是莊子“萬物齊一”的思想，即齊得失，忘禍福，混貴賤，等賢愚，莊子的相對論並非科學，它是否定差別，否認衡量事物的客觀標準的。變換角度來“齊物”，本會致人至懷疑主義的怪圈，但蘇軾卻用得恰到好處。

第二步--以“江上之清風“與“山間之明月”代表自然界美好的事物，說明天地間萬物各有其主，個人不能強求的道理。在大自然中找到精神寄託。板書：可取和莫取 

蘇軾的人生態度是豁達，樂觀，超脫，隨緣自適（隨遇而安），返歸自然的。

2、你知道蘇軾的人生觀受哪三家哲學的影響嗎？

除上面說到的莊子觀點外，佛家說與世無爭、隨緣，道家說要順其自然。所以，蘇軾用以自我解脫的藥方，主要是佛道兩家的哲學。佛道思想使他觀察問題時比較圓融通達，常能用一種超然物外的曠達態度來解脫人生的憂患和苦惱；同時，原有的儒家思想又能使他堅持理想，堅持對人生、對美好事物的追求。

    赤壁賦創作於一場人生的大災難後，然而在人世的苦難和艱難的煉獄中，東坡卻獲得了一次完整意義上的脫胎換骨。這時獲得的樂是真正的樂。

讀結尾段。照應開頭，忘懷得失，超然物外，由悲而喜，照應首段。

四、“客”是真實存在的嗎？本文多次寫到主客問答，這樣寫有什麼作用？

客，不確指某人，主客雙方，其實是作者為展開辯論而虛設的兩個思想對立方面，是作者內心矛盾鬥爭的獨白，客的苦悶就是蘇子的苦悶，問答的過程其實就是蘇軾自身思考、排遣苦悶的過程。最終主說服客，表明積極的一面戰勝了消極的一面，瀟灑達觀、返歸自然的情懷取代了政治上的失意，人生無常的苦悶。從結構上說，使情節波瀾起伏、搖曳多姿。

五、小結：景、情、理三者融為一體

   文章首段描寫江上秋景，水、月、風為主要景物，也是全文的主體意象，空靈澄澈的美景，引出作者遺世獨立的遐想，這是因景生情。第三段中客的一番議論，扣住水、月、風表達虛無消極的人生感嘆，這就是借物喻理。至第四段，蘇子反駁，以水與月譬喻，深入淺出地說明了事物具有變與不變兩重性的道理，再信手拈來，以“江上之清風”與“山間之明月”代表自然界美好的事物，表達對生活的熱愛。全篇文章，議論賦予景物以微妙的哲理內蘊，寫景使哲理呈現了生動可感的形象，而抒情又成了文章的內在脈絡，三者融為一體，相得益彰，呈現出理趣之美。因景生情、借物喻理的高明手法，使本文達到了寫景、抒情、說理的統一。與上文相同，是一篇寫出理趣的山水散文。

五、文言知識梳理

詞類活用：

舞幽壑之潛蛟 泣孤舟之嫠婦--使動用法

侶魚蝦而友麋鹿--意動用法

況吾與子漁樵於江渚之上--名詞作動詞

東望武昌--名作狀

特殊句式：

固一世之雄也--判斷句

何為其然也--倒裝句

此非曹孟德之詩乎--被動句

通假字：

浩浩乎如馮虛御風

一詞多義：

望：七月既望（農曆每月十五）  西望夏口（向遠處看）

長：抱明月而長終（永遠）   而卒莫消長也（增長）

虛：浩浩乎如馮虛御風（太空） 盈虛者如彼（月缺）

然：其聲嗚嗚然（……的樣子，形容詞詞尾）  何為其然也（這樣）

六、練習四

所謂“窮而後工”之“窮”，不單單指生活條件惡劣，貧困，仕途坎坷等物質的“窮”，更深的是指有志難酬，對國家命運的擔憂等心理上的“窮”。而所謂“工”的文學，都是能夠傳世的，思想性和藝術性都較高的文章。這些文章，幾乎都是作者經歷了艱難的人生之路後誕生的。

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說（shuì）難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。--司馬遷《報仁安書》

就如孟子所說；“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

     窮困是作家的不幸，卻是文學的萬幸。恰恰是因為“窮困”，才能激發人的心靈，啟用人內在隱藏的潛能，從而爆發激昂悲慨的創作力，寫成千古傳頌的奇文。所以說“窮而後工，工源於窮。”

七、書目推薦：林語堂 《蘇東坡傳》

餘秋雨 《山居筆記蘇東坡突圍》

韓小惠 《讀人記微笑著面對》

《康震評說蘇東坡》

板書：悟

水月--變與不變           議論

可取和莫取          

借物喻理    形象    抒情    內涵 

                                寫景

張雪