《周而不比》教學實錄第二課時 (人教版高二選修)

 教師：上虞豐惠中學  劉建鬆

班級：上虞豐惠中學高二（4）班理科

課前背誦周而不比中第四則，第六則。

（出示投影越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請絕。宴子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘於不知己，而信於知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己，知己而無禮，固不如在縲紲之中。”晏子於是延人為上客。）（出示此材料的意圖是後文中提到了晏子交友的內容，是抽象的敘述，一開始來個具體的展現，讓課文有事實可依）

師：翻譯文章，考慮到有些字詞學生翻譯有難度，老師可以輔助同學，我們現在就是師友關係。（師生共同解決問題）

師：讀了這則故事，你有何啟發和感受？（停頓）比如和朋友的交往方面。

生：晏子能夠聞過則喜，知過能改，對自己要求非常嚴格的，對他人很仁愛。

生：我們要像晏子一樣隨時審查自己的舉止，修正自己的言行，道路才會越走越寬，朋友自然越來越多。

生：朋友交往真誠地以朋友的感受為出發點，哪怕他地位再低，考慮他人的感受，否則是好心辦壞事。

師：對，這個故事中我們應該讀懂一種東西。那就是朋友間尊重、信任必須建立在平等的基礎之上，要用心去維護、用真誠去經營友情，才可能讓友情天長地久。晏子就是晏子，交友的藝術容易形成兩人雙贏的局面。

師：你還知道晏子哪些故事？

生：個子矮小，貌不驚人。才華出眾。

生：以前晏子出使楚國時，別人欺負他，要他鑽狗洞。

師：鑽還是不鑽？

生：不鑽。

生：還有橘子生在淮南為甜的橘，長在淮北為苦的枳。來反擊楚國國君對他的戲弄，是一個很聰敏的人。

師：充分說明了這位名人具有潘長江的身高，馬雲的智慧。這也充分說明，想老師這樣的身高，（有點自戀了）小塊頭也有大智慧。所以司馬遷在史記中感嘆：如果晏子在世，我給他揮揮馬鞭趕趕車，也是很高興和嚮往的事。可見晏子在歷史上有許多的粉絲，居然連孔子發出了由衷的讚賞。哪一句？我們來讀一讀，注意語氣。

生：晏平仲善與人交，久而敬之。

師：重點在哪個字？

生：善。善於的意思。

師：可見交往是一門很深的學問。你善於跟人交往嗎？（學生自由談）

師：久而敬之的“之”怎樣理解？詞性是？（這是一個看似平常，實則很有價值的問題，可以起串聯課堂的作用。）

生：代詞。

師：具體的指代？

生：朋友

生：不，指代晏子

師：這裡我們出現了分歧了，關鍵是誰愛誰的問題？這可是大問題。課文後面有個題目。出示（“久而敬之”的“之”，所指代的物件就有兩說，一說指晏子，一說是指晏子所交之人。請聯絡426章及1223章，分析一下哪種說法更為合理。）我們先解決426章及1223章，朗讀並嘗試背誦。

師：有人對這兩則中的孔子很不理解？孔先生什麼時候變的很圓滑？世故了？同學們怎麼看？

生：確實是很圓滑的，尤其是對子貢的那段話。

師：我們讀一讀這段話（忠告而善導之，不可則止，無自辱也也）

生：這就是明哲保身的思想，他不是說要和正直的人交友，這就很不正直。

師：還有不同的理解嗎？

生：這裡是說交往需要一個度。講的都是在與人交往中要保持適當的距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關係也不能持久。

生：距離產生美。每個人都希望擁有自己的一片私密空間，朋友之間過於隨便，就容易引起從而引起衝突，造成誤解。

師：看來這位同學有很深的體驗，甚至可能有深刻的教訓。朱熹《論語集註》是這樣理解的：“事君，諫不行，則當去；導友，善不納，則當止。至於煩瀆，則言者輕，聽者厭矣。是以求榮而反辱，求親而反疏也。”(投影)出示 （朋友之道，平等獨立，不宜強加於人，即使忠言善告，也應適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣。這種“處世之道”，至今有用。但它之所以不僅是“處世之道”，因為它顯現了作為本體的某種人際關係的具體的情理刻度。過此刻度則此關係不再維繫。孔學中朋友之道最宜於現代的社會公德，即以獨立、自主、平等的個體之間的關係為基礎也。 --李澤厚《論語今讀》）

師：這就是國外所謂的豪豬理論。一群豪豬挨在一起希望用對方的體溫溫暖自己。但靠得太近了，彼此的刺會產生傷害；離得遠了，又不能相互取暖。經過長時間的調整，它們終於找到了最合適的位置。你看，豬也是這樣想的？同學們有這方面的體會嗎？

生：我們一般人與朋友交往，隨著交往的時間增長，久而久之煩惱就來了。因為太熟了就不敬重了，什麼玩笑，陳年糗事，個人隱私全都翻出來了，多年的朋友因此分手形同陌路，甚至反目成仇。最大的煩惱竟是來自自己最親密的朋友。

師：那我們現在可以說，久而敬之的之指代誰最合適？

生：朋友愛晏子。古人說，“君子之交淡若水”，因為淡所以不膩，就像礦泉水一樣，每天少不了他。之指代晏子最合適，朋友們都很尊敬他。離不開他。這就是魅力。

生：我也認為是指代晏子。能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人善於交往的表現。因此，把“之”理解為晏子，更符合孔子本意。突出了晏子的善於交往。

師：我們現在高度統一了，老師也同意你們講的。這句話看似平淡，其實含義很深，是要真正走過社會，看透人生的人才能體會得到的啊。朋友關係的存續是以相互尊重為前提的，容不得半點強求、干涉和控制。彼此之間，情趣相投、脾氣對味則合、則交，反之，則離、則絕。朋友之間再熟悉、再親密，也不能隨便過頭、不恭不敬，這樣，默契和平衡將被打破，友好關係將不復存在。其實放眼世界，國家與國家的交往也是這樣。（可以舉利比亞和西方的關係、越南和中國的微妙的關係來闡述交往中的度的把握，語文課堂中尤其是論語學習中，如何應用於實際，讓學生懂得論語就在身邊，這是一種溫暖的關懷）

師：論語中非常注意人與人交往時保持適當距離的原則，除了這個以外，周而不比中還提到了哪些交友的注意事項？

生：嚴於律己，寬於待人。對自己要求嚴格，對他人要寬容。

生：還有公正的原則。以直報怨，以德報德。

師：孔子總說“仁者愛人”，那麼他為什麼不“以德報怨”呢？“以直報怨”與“以怨報怨”、“以眼還眼，以牙還牙”的思想是否一致？（師生討論）（出示南懷瑾《論語別裁》：  “儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不理你，這很直嘛!……是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。”）魯迅去世前說：“歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎麼回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。”這就是典型的

生：以直報怨，以德報德。

師：還有哪些原則？

生：“不以言舉人”，是不憑你講了幾句正確的話，就全面肯定你，極力推舉你；“不以人廢言”，是不憑你說了幾句錯誤的話，就全盤否定你，從此不用你。

生：不以言舉人，不以人廢言，就是要公正全面的原則。

師：就是我們辨證客觀的方法。不能一棒子把人打死，你能舉個例子嗎？

生：人有兩面性，有時我們傳統中的否定的人也有恰當的言論，比如三國演義中馬謖，最後由於兵敗被諸葛亮揮淚斬殺。但他也是一個出色的參謀。

師：對，馬參謀曾經說過至理名言，攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下，願公服其心而已。我們不能因為他的軍事錯誤而否定他的軍事思想，這才是真正的公正，對歷史人物的公平。

師：孔子提出了處友的各項原則，如適度原則，公正原則、嚴於律己的原則。其最終目的是為了什麼？

生：以友輔仁。

師：交友的終極目標為了有益於仁德的培養,不是為了結黨營私謀私利。　所以于丹曾說，選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什麼樣的朋友，先要看自己有什麼樣的心智，有什麼樣的素養。讓我們牢記，交到好朋友，等於給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

小劉