送婁圖南秀才遊淮南將入道序閱讀答案

送婁圖南秀才遊淮南將入道序柳宗元

僕未冠，求進士，聞婁君名甚熟。其所為歌詩，傳詠都中。通數經及群書。當時為文章，若崔比部、於衛尉，相與稱其文。眾皆曰納言①曾孫也。而又有是，鹹推讓為先登。後十餘年，僕自尚書郎謫來零陵，覯婁君，猶為白衣，居無室宇，出無僮御。僕深異而訊之，乃曰：“今夫取科者，交貴勢，倚親戚，合則插羽翮，生風濤，沛焉而有餘，吾無有也。不則多筋力，善造請，朝夕屈折於恆人之前，走高門，邀大車，矯笑而偽言，卑陬而姁媮。偷一旦之容以

售其伎，吾無有也。自度卒不能堪其勞，故舍之而遊。逾湖、江，出豫章，至南海，復由桂而下也。少好道士言，餌藥為壽，未盡其術，故往且求之。”僕聞而愈疑。往時觀得進士者，不必若婁君之言，又少能類婁君之文學，又無納言之大德以為之祖，無比部、衛尉以為之知，而升名者百數十人。今婁君非不足也，顧不樂而遁耳。因為餘留三年。他日，又曰：“吾所以求於心者未克，今其行也。”餘既異其遁於名，而又德其久留於我也，故為之言。

夫君子之出，以行道也；其處，以獨善其身也。今天下理平，主上亟下求士之詔，婁君智可以任職用事，文可以宣風歌德，行於世，必有合其道而進薦之者。遽而為處士，吾以為非時。將曰老而就休耶？則甚少且銳；羸而自養耶？則甚碩且武。問其所以處，鹹無名焉。若苟焉以圖壽為道，又非吾之所謂道也。夫形軀之寓於土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閒，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其於道何如也？

僕嘗學於儒，持之不得，以陷於是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見私於僕，而又重其去，故竊言而書之而密授焉。

【注】①納言 ：指的是婁師德，即婁南圖祖父，納言是官職。

5. 對下列加點詞的解釋,不正確的一項是

A. 僕深異而訊之 訊：詢問

B. 偷一旦之容以售其伎 售：賣弄

C. 主上亟下求士之詔 亟：多次

D. 以出則窮，以處則乖 乖：順從

6. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

A. 婁圖南通曉數經，博覽典書，早年就名聞京都，就連崔比部、於衛尉等人，都一起讚美他的文章。

B. 婁圖南認為現應試科考的人都是結交權貴，溜鬚拍馬，言語不真，討好諂媚，作者也很贊同他的觀點。

C. 婁圖南少時就喜歡道士們的話，想煮烹藥餌尋求長壽，所以越過江河湖海，到海南桂林，前去尋求這種道術。

D. 作者認為婁圖南具備當官從政的才智和智慧，擁有宣揚風雅、歌頌政績的才學，只是沒有得到別人的推薦。

7. 把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）自度卒不能堪其勞，故舍之而遊。

（2）餘既異其遁於名，而又德其久留於我也，故為之言。

（3）求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？。

8. 柳宗元對於婁圖南“隱居入道”持什麼態度？原因是什麼？請分條概括。

5.（3分）D（不順）

6.（3分）B（“作者也很贊同他的觀點”錯）

7.（10分）（1）（3分）譯：我考慮最終也不能忍受這種勞頓，所以就放棄功名到處遊歷。（自度，自己考慮；堪，承受；舍之，放棄功名。）

（2）（3分）譯：我既對他隱姓埋名感到怪異，又對他能在這裡居住這麼長時間很是感激，所以給他作序言。（異，感到怪異；德，感激，感恩；言，作序言）

（3）（4分）譯：如果追求志趣又實現了，推行道義又滿足了，即使短命又有誰會悲傷呢？（前兩句各1分；雖，即使；夭，短命，早逝。）

8.（4分）答：作者不贊同婁圖南現在歸隱入道。（1分）他認為現在政治清明，朝廷也多次求士；（1分）婁圖南具備從官的才能和智慧；（1分）應該追求儒家之道，而不是長壽之道。（1分）

參考譯文：

我不到二十歲時，開始考取進士，對婁君的名字非常熟悉。他所做的歌詩，在京城被廣泛地傳唱吟詠。他通曉數經，博覽典書。他當時寫成的文章，像崔比部、於衛尉等人，都一起讚美。大家都說他是納言的`曾孫，他又有這樣出眾的文采，於是大家都很謙讓，讓他做先科秀才。十多年後，我從尚書郎職位貶官到零陵，遇見婁君，他仍然是一個平民百姓，沒有像樣的房子居住，出門沒有僕人車馬。我很奇怪，就詢問他，他說：“現在那些應試科考的人，結交權貴，依靠親戚，迎合他人，好像鳥兒插上了翅膀一樣，能生風擊浪，有充足的影響力，應付科考綽綽有餘，我一樣也沒有。如果不是這樣的話，他們有的是力氣，又擅長拜訪請託，整天在普通人前面屈曲折節，出入於權貴門第，迎候華美車馬，笑容造作，言語不真，點頭哈腰，討好諂媚。苟且以一時容顏賣弄伎倆，我一樣也沒有。我考慮最終也不能忍受這種勞頓，所以就放棄功名到處遊歷。越過江河湖海，走出豫章，到了南海，又由桂林出發向南遊歷。我年少時就喜歡道士們的話，想煮烹藥餌尋求長壽，還沒有完全掌握這種道術，所以前去尋求。”我聽了更加懷疑。我觀察過去考中進士的人，也不一定就像婁君所說的那樣，又很少有人能和婁君的文采學識相比，又沒有大德的納言作為曾祖，又沒有崔比部、於衛尉所稱頌的智慧，但是聲名鵲起的人多達幾百人。現在婁君不是條件不充足，只是不樂於這樣做而隱身江湖罷了。因為我的原因，他留在這兒三年。有一天他又說：“我所追求的心願尚未完成，現在我還是上路吧。”我既對他隱姓埋名感到怪異，又對他能在這裡居住這麼長時間很是感懷，所以給他作序言。

君子出外遊歷，來推行道義；居家獨處，來親善自己。現在天下治理平穩，皇上多次頒佈求士詔書，婁君智慧可以充任職位管理大事，文采可以宣揚風尚歌頌德化，思想推行於世，一定會有人和他意見相合而推薦他。可是他竟然成為隱居不仕的人，我認為他是不合時務。他會一天天衰老直至生命耗盡嗎？這樣做的人很少且需有銳氣；他身體疲弱想自己養活自己嗎？這樣做的人需要身體高大且勇武。問和他一起相處的人，都是些無名之輩。如果苟且把希望長壽作為道義的話，又不是我所說的道義。身體寄居在土壤中，又不是我能據為己有的。幸運地喜歡追求堯、舜、孔子的志趣，只害怕追求不到，幸運地推行堯、舜、孔子的道義，只害怕不滿意，如果能這樣，延壽就可以做到了。如果追求志趣又實現了，推行道義又滿足了，即使短命又有誰會悲傷呢？現在，婁君把呼吸空氣作為食物，把咀嚼藥餌作為精神，無所事事就是閒適，生命不死就是生存，那麼，深山中的樹木石頭，大湖中的烏龜蛇靈，都年紀很高生命持久，但對於推行道義又會怎麼樣呢？

我曾經學習儒學，雖然堅持不懈也沒有學到精髓，以至於深陷於此，不能自拔。因此出外遊歷，則感困厄，居家獨處，則感不順，很明顯，我也不適合談道義。然而因為婁君被我偏愛，我又很看重他的離去，所以就寫下這篇序言，祕密地交給他。