金剛經般若意趣
《金剛經》是影響非常大的一部佛經，千餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，唸誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。下面是金剛經般若意趣，和小編一起來看看吧。
《金剛經》作為般若類經典的代表，它“論不空之空，見無相之相。指明虛妄，即夢幻泡影而可知;推極根源，於我人眾生壽者而可見。誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。”它的思想不僅僅是探討般若空性的，而且講了菩薩修行的奧妙，探討菩薩發心修行，怎樣降伏自心，怎樣安住自心。重點闡述通過發大菩提心，滅度一切眾生，然而內心又是完全不著相的，在滅度眾生的過程中，不執著自己是能滅度者，也不執著於有可以滅度的眾生，這樣同時去掉四相(我相、人相、眾生相、壽者相)，真正應無所住而生其心，內心清淨。
《金剛經》運用般若智慧破除修行者的執著是逐層深人的，首先是發起菩提大願，但是對於菩提大願中滅度種種眾生過程中的相要破除掉，其次在佈施等的過程中對於種種色聲香味觸法的執著要破除，然後對於佛陀的身相，對於佛的果位、以及佛法本身的執著都要破除掉，空不僅僅是對於有為法而言，同時也要空掉對無為法的執著，包括對空相本身的執著。
在菩薩修行六度(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)萬行的過程中，佈施為第一，《金剛經》裡強調無住相佈施，“菩薩於法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”同時也談到六度之二忍辱，由於離開我相等諸相的執著，所以經中提到，佛陀的前生忍辱仙人在被節節肢解的時候能不起瞋心。在佛法的種種內容講述之後，為了避免對於佛法本身的執著，經中又講到“是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。"由於所有的法都是性空幻有的，所以從任何一法包括世間法上都能體現出佛法的這個特點。“須菩提，如來所得阿褥多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。”
無實是破除實有法的有見，無虛破除實無法的斷見，離開斷見和常見，空即是有，有即是空，空有無二，修行不離幻有，所以行一切善法;修行不離性空，故言離我相、人相、眾生相、壽者相。“無有定法名阿褥多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別。”《金剛經》中不僅談到萬法皆空，如夢幻泡影，並且進一步探討法與非法都是緣於分別執著，要不落兩邊，最終使人明白性空中包含著妙有，實相即是非相的深奧哲理，通過大量運用“……即非……，是名……”的言說方式，使人領悟空有不二的般若之理。
拓展閱讀：受持、唸誦、撰寫《金剛經》的功德
“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一稀有之法。”
佛告訴須菩提：“無論是誰，若能隨時隨地宣講這部經，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養境，他們會像對佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經》，功德之大就更不用說了。須菩提，此人能成就最無上的稀有之法。”
此處的字面意思比較簡單，稍有智慧的.人都會懂，但若沒有對內容進一步分析，不太精通經論的人經常會生一些懷疑：“為什麼有《金剛經》的地方，就如同有佛住世?”“唸誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬?”因此，依靠佛經論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點，這就是聞思《金剛經》的收穫。
這裡，佛陀給須菩提講了此經的殊勝功德。什麼樣的功德呢?按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無論何時何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說這部經典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養的對境，猶如佛塔。
這可以從兩方面來解釋：一個人宣講《金剛經》，他所在的地方是供養境，或者他這個人是供養境，眾生應視之為佛塔般恭敬。
此處的“隨說是經”，意思只能理解為宣講，而無法包括唸誦，給人的感覺是，唸誦《金剛經》的人好像沒有這種功德。但在藏文當中，就有“唸誦”這個字眼，即無論是自己唸誦，還是為別人宣說，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應恭敬。所以，我覺得藏文的意思比較廣一點。
為什麼會有如此功德呢?一、《金剛經》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經》中說：“末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。”末法時代佛陀以文字的形象應世，既然如此，《金剛經》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。三、持誦《金剛經》的人與佛身無別，《大乘密嚴經》中說：“誰能持誦或攜帶此經，五無間罪也能淨除，此人實乃真正之佛塔。”四、持誦般若經的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業，如《妙法蓮華經》雲：“若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。”因此，噶當派的一位尊者曾說：“一個人的家裡若有般若經、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”
有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清淨，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋溼，唯有此地是乾乾的一片，鄉民經常到這裡避雨。後來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，於是勸鄉民不可到此躲雨。
不僅書寫《金剛經》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應。唐朝有個人常把《金剛經》裝在口袋裡，魔眾準備危害他時，往往是無計可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻並未穿入受傷。
當然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會知道《金剛經》跟佛陀沒有任何差別。而且，大家唸誦經文時，肯定都會憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會住於你面前，《三摩地王經》雲：“何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前。”
〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持(漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領悟，持是經常憶念。)、讀誦、究竟通利(究竟通利：圓滿精通了《金剛經》的所有道理。)，及廣為他宣說、開示、如理作意”，而義淨只提到了“讀誦”。
唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書寫《金剛經》四句偈，功德自是無法言說，但如果能通達整個經義並如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說無二故也。”
鑑於此，古來漢地大德對《金剛經》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫1500遍《金剛經》，30遍《法華經》。要是叫我寫的話，不要說1500遍，就是150遍也有點困難。因此，人的精進心確實有天壤之別。
受持四句偈有這麼大的功德，精通完整的《金剛經》，定能成就最無上之法——獲得如來果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經典所在之處，實則為佛陀所在之處，一方面是末法時佛現文字相，另一方面《般若經》中雲：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養佛，當供養般若，般若與佛無二無別。”所以天人會時時予以保護，不會受到邪魔外道的侵擾。即使有魔眾危害你，只要誠心誠意地念誦《金剛經》，彼等必定不敢近前作害。
若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
“因為《金剛經》是一切諸佛的祕訣，哪裡有此經典，哪裡就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫。”
藏文中譯為“若是經典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說，般若所在之處，佛陀在那裡，所有為眾生指路的善知識也在那裡，此乃佛的真正道場。
按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那裡，尊重佛弟子的高僧大德也在那裡。或者說，般若所在之處，佛陀在那裡，諸天非人也會尊重佛的弟子。
