《黃帝內經》講我們的身體如何吸收日月精華

在整部《黃帝內經》中，我們可以明確看到一種 獲得精(宇宙生命素)的渠道，那就是通過脾藏從胃中飲食裡提取這些宇宙生命素，《內經》中對此有大量論述。除了這個渠道以外，雖然《黃帝內經》沒有說，實 際上還存在第二條重要渠道，那就是經絡系統的採集功能。這大約是人體精氣的重要來源之一，為此中醫專門有一套理論與之相配合，那就是五運六氣理論。

第一個證據就是辟穀食氣的養生方法。

古 人在長期的養生過程中，發明了一套辟穀食氣的方法，就是通過氣功的練習，執行經絡的周天，然後就可以做到幾日不食，或者更長時間的不食。關於辟穀的報道歷 史上就不絕於耳，不但中國有，外國也有，印度的瑜伽氣功者埋在土裡，數天不飲不食，還被拍成了電影，身體一樣健康。我們承認，在這些報道里面有誇大的成 分，但這並不能否定辟穀食氣存在的可能。佛陀時代的苦行僧們，還有中國深山裡的老道們，他們的飲食標準遠遠低於正常人的數量，但他們依然健康，有的人還很 長壽。

如果人體的精氣只有一個來源，即來自於脾藏從胃中飲食所提取，那就沒有辦法解釋辟穀食氣這個現實。所以這也可證明，精氣不僅僅源於水谷，很可很還有另外的途徑。

第二個證據就是《內經》中“呼吸精氣”

《內經》講聖人“呼吸精氣”，讓人誤以為肺藏 可以從空氣中提取精氣。其實我們認為，“呼吸精氣”恰恰講的是經絡中氣的執行，因為人一呼一吸之間，氣在經絡中執行六寸。所以“呼吸精氣”並不能單一理解 為從空氣當中吸取精氣，而也可以理解為經絡在人的一呼一吸之間，從不斷的'周天執行而獲得精氣。

第三個證據是《內經》中“聖人傳精神，服天氣，而通神明”。

這裡的“服天氣”指的就是吃氣、取氣的意思，《內經》另外言“天食人以五氣，地食人以五味”，正好與此相對。天之五氣，就是金、木、水、火、土這五氣。但《內經》記載中，我們不知道由誰來食用這五氣和怎樣“食”用。所以這裡肯定缺少了一環節。

由藏象和經絡組成的人體第二生理系統，它本身就有從宇宙中直接採集宇宙精氣的功能，所以中醫專門設立的一套理論——五運六氣，來研究第二生理系統在什麼時間、什麼地點來採集宇宙生命素，而且還研究精氣與宇宙星空之間的相互關係。

那麼經絡系統怎樣採集宇宙精氣呢?通過經絡上 的穴位。《生氣通天論》曰：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”門就是門戶，出入的埠，“氣門”就是氣進 出的門戶。這些門戶隨太陽的執行而開合，明顯針對的是宇宙空間，氣功講的採外氣，也是通過經絡上的穴位進行的。

所以我們認為，經絡上的穴位是經絡系統的對外接收器，它直接採集宇宙中浮動的生命素——精氣。由於這些精氣來量、方向、構成不同，按照有利必有害的原則，第二生理系統也承受來自宇宙精氣的傷害，所以《內經》明確說陽病得之外，“其生於陽者，得之風雨寒暑”。

經絡的開闔問題，似乎可以進一步證明這個假設。

《素問·陰陽離合論》記載說：“是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞……太陰為開，厥陰為闔 ，少陰為樞。”

《靈樞·根結》也記載說“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞”、“太陰為開，厥 陰為闔，少陰為樞。”

但 什麼是經絡的開闔?現代爭議頗多。有兩種意見：一種認為所謂的開闔是從經絡的深淺而言，淺者為開，深者為闔;一種意見認為，所謂開闔沒有特殊意思，它僅表 示經絡中陰或陽氣的多少，多者為開，次者為闔，最少者為樞。但那一種意見都沒有說明開、闔、樞的生理意義。也有的人認為，所謂的經絡開闔樞是古人主觀臆斷 造出來的，其實沒有對應的事實依據。

我們認為，經絡的開、闔、樞，講的是經絡穴位的三種功能：穴位有“開”功能，它對外開放，做為整個系統的對外接受器、感知器。穴位也有“闔”的功能，闔者 關閉也，闔者對外關閉對內開放也。這就是李時診所說的“內景隧道，惟返觀者能照察之。”但也有一部分經絡上的穴位並不具有“開闔”的功能，此為“樞”，即 像門柚一樣，常居此態。