心經原文+白話文

菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執著於一切。

心經原文+白話文 篇1

心經原文:

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。

舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。

舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無羐礙，無羐礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰﹗揭謆揭謆，波羅揭謆，波羅僧揭謆，菩提娑婆呵。

白話譯文:

以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時，觀察洞見到集聚構成人我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關係。他的本質是空，而非實體的存在。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

舍利弗啊!肉體以及一切的物質現象，不是真實的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關係，所以物質和空並無差別;而空和 物質二者在本質上也沒有不同，因此空不異於物質。 有人認為空是沒有，物質是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質就是空，空就是物質，猶如水和水波的關係，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識，同樣也是如此。

舍利弗啊!這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質來說，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂汙垢或清淨，更不會增多或減少。所以，在緣起性空的本質上，物質，感受，思想，意志，心識都不是真實的存在，而是空。 人對外界的認識，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應而認知一切，這些都不是真實的存在，而是空。 人的一切認識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實的存在，而是空。

不經由佛教導而獨自開悟的緣覺聖者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導致生死輪迴的主因無明;或是滅盡無明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無明而脫離甚至於生老病死，也都不是實體的存在。 親自聽聞佛說法而證悟得聲聞聖者，因觀照四謆而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四謆是緣起性空的，不是實體的存在。

菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執著於一切。 使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙;因而不恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達到寂滅無為的最高境界。

過去，現在，未來三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐妙果無與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦，災厄，是真實不變的真議真議。因此，宣說般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!與眾生一起去到生死的彼岸!願迅速同證正覺，獲得大成就!

心經原文+白話文 篇2

【原文】

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

【譯文】

觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清淨。於是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質，而這本質離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機、判斷的精神現象與空相同，這與物質現象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質，皆同一不二，平常無差別，既沒有產生，也沒有滅失，即無所謂汙染，也便無所謂清淨，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺除去煩惱，沒有“六根”，“六境”，“六識”，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅磐沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法。總之，沒有般若智慧，以此求般若便什麼也不會得到。修行般若法門由本來“無所得”的'緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內心無牽無掛光明坦蕩的境界；由於內心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和痴迷的慾望。因此而最終達到涅磐。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。所以，於是宣說般若法門的總持咒，咒說：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

詳細註釋：

觀自在菩薩（觀音菩薩）

行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時）

照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情慾、意念、行為、心靈，都是空的）

度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）

舍利子（菩薩對學生舍利子說）

色不異空 （形相不異乎空間）

空不異色（空間不異乎形相）

色即是空 （所以形相等於空間）

空即是色（空間等於形相）

受想行識 （情慾、意念、行為、心靈）

亦復如是（都是一樣的）

舍利子（舍利子呀）

是諸法空相 （一切法則都是空的）

不生不滅（不生不滅）

不垢不淨 （不垢不淨 ）

不增不減（不增不減）

是故空中無色 （因此空間是沒有形相的）

無受想行識（也沒有情慾、意念、行為和心靈）

無眼耳鼻舌身意 （沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）

無眼界 （沒有眼睛所能看到的界限）

乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）

無無明 （沒有不能瞭解的）

亦無無明盡（也沒有不能瞭解的盡頭）

乃至無老死 （直到沒有老和死）

亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）

無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）

無智亦無得 （不用智慧去強求）

以無所得故（所以得到與否並不重要）

菩提薩陲 （菩薩覺悟之後）

依般若波羅蜜多故（依照心經）

心無掛礙 （心中沒有礙）

無掛礙故 （由於沒有礙）

無有恐怖（所以不恐怖）

遠離顛倒夢想 （遠離顛倒夢想 ）

究竟涅盤（最後達到彼岸）

三世諸佛 （過去、現在和未來的三世諸佛）

依般若波羅蜜多故（依照心經）

得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）

故知般若波羅蜜多 （所以說心經）

是大神咒 （是變幻莫測的咒語）

是大明咒 （是神光普照的咒語）

是無上咒（是無上的咒語）

是無等等咒 （是最高的咒語）

能除一切苦 （能除一切苦 ）

真實不虛（不是騙人的 ）

故說般若波羅蜜多咒（所以說心經）

即說咒曰 （其咒語曰）

揭諦揭諦 （去吧，去吧）

波羅揭諦（到彼岸去吧）

波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）

菩提娑婆訶（修成正果）

心經原文+白話文 篇3

原文：

若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心；

心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。

不動不靜，無想無存，無心無動，有動從心。

了心真性，真性了心；心無所住，住無所心；

了無執住，無執轉真；空無空處，空處了真。

老君曰：

吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。有何所得？為諸眾生，強名得道。

老君曰：

吾觀眾生，不了其心。徒勞浩劫，虛役其神。

與心無了，永劫沉淪。依吾聖教，逍遙抱真。

譯文：

如果我們想修道就先從關照自己的念頭開始吧。念頭是原神的主人，我們躁動，我們清靜都跟念頭有關；念頭不停就談不上清靜，什麼時候念頭徹底止息了，我們才能真正見到自己的本性。念頭是禍患的根源，同時又是成道的依憑。不要躁動，也不必安靜，只要不去思考，不讓念頭附著任何一物，這樣就不會產生念頭；沒有念頭六根就不會波動，我們貪嗔痴等煩惱憂苦就是由念頭造成的。只有讓念頭止息，我們才能見到清淨法身，清淨法身常駐就會自動止息念頭；當沒有念頭要止息時，念頭也就不會自己產生了；明白不依靠念頭我們照樣可以生存如常，沒有什麼信念可堅持的了，這樣我們就可以迴歸於我們的本性；只有把念頭空到無處不空，我們才能真正與自己的真如本性合一。

老君說：我在世上經歷了數不清的輪迴，靠關照自己的念頭而得道，雖說是得道，其實什麼也沒得到，因為本性乃空；為了讓眾人明白是怎麼回事，不得不說我得道了。

老君說：我觀察到眾人的念頭從來沒有片刻止息過，白白地、一世又一世地在世上經歷了各種痛苦和災難，徒然地使役我們的元神。眾人跟隨著自己的念頭淹沒在漫長的苦海中生來死去，永不歇息，不知自拔。不如按照我通達事理的指導，自由自在地勞守本性。

心經原文+白話文 篇4

原文

觀世音菩薩。行深般若波羅蜜時。照見五陰空。度一切苦厄。

舍利弗。色空故，無惱壞相。受空故，無受相。想空故，無知相。行空故，無作相。識空故，無覺相。何以故。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利弗。是諸法空相。不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。是空法非過去。非未來。非現在。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。

心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒夢想苦惱。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜。是大明咒。是無上明咒。是無等等明咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜咒。即說咒曰。揭帝揭帝。波羅揭帝。波羅僧揭帝。菩提僧莎呵。

譯文：

掌握大智慧到達彼岸而覺悟的根本核心經典。

能夠自一由自在地觀察自身佛性之奧祕的覺者，在運用大智慧深入研究到達光輝彼岸的過程時，真實地看到構成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識）原本具有可變的空態性質，沒有不可變的實體，一切痛苦災難都能被這一空態所度脫化解掉。

徒弟呀：從巨集觀角度看，色和空沒區別；從微觀角度看，空與色也相同。空（基本顆粒）是色（可見物體）的分解，色是空的化合。儘管你反覆透徹地去領受、深思、認知和識別，其結論仍然不變。

告訴你吧徒弟們：凡是有形象或無具體形象的事物，其本質都具空性和可變的特點，不存在生長滅亡、骯髒潔淨、增多減少。

所以，空中沒有色的實體，沒有對色的思維意識。（人也非實體）眼、耳、鼻、舌、身、意這六根也要歸空，色、聲、香、味、觸、法這六塵也歸於空。（法是事物的性質與演變）沒有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒有不明白不覺悟和因不明白而煩惱的影子，直到沒有老死和老死的影子（這一生命流轉的一系列過程）。沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的果位，不運用智巧去獲得什麼，那是因為沒有什麼可以得到的緣故。

菩薩因為運用到達彼岸的大智慧的緣故，清淨的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，脫離了異想天開的夢幻雜染，最終覺悟而得道。

那些過去、現在、未來佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。

有以上鐵的事實，所以確認：到達彼岸的大智慧是修煉中最神聖的準則、是最光明的法器、是至高無上的真理、是無與倫比的規範，能真實而不虛枉地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。

既然如此，便號召眾生：去吧！去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動去成就無上正覺吧。