不為五斗米折腰：陶淵明
民族的先賢們為什麼活得精彩?什麼是人的深度生存?什麼是人的多樣化?什麼是低沸點、足以持續萬年的美好生活?以下是小編J.L分享的不為五斗米折腰：陶淵明，更多熱門雜文閱讀請您繼續訪問()。
著名作家劉小川創造性地使用史學、文學、現象學、人類學、心理學等手段，深入解讀先賢故事，分類提煉先賢特質，用中國先賢的生命精華，引領讀者運用先賢智慧辨認當下，充盈正氣，走出精神性危機。只有讀懂先賢的生存細節，才能真正領悟中國智慧。
陶淵明是東晉大賢，古代真性情的總代表，幾乎影響了後世所有的讀書人。
陶淵明是晉初大將軍陶侃的重孫，其父陶逸做過太守。亂世家道中落，他一生四次求官，“疇昔苦長飢，投耒去學仕”，最後一次做了八十多天的彭澤(今屬江西)縣令。陶潛的妻子翟氏生了四個兒子，加上前妻生的長子陶儼,五個吃長飯的。
五柳先生當縣令，把官帽掛在官廳的青磚牆上，裹一個濾酒的葛布頭巾，赤腳走田埂，格外關心農事，與臭汗淋漓的勞動者打成一片。
“平疇交遠風，良苗亦懷新。”蘇東坡對此二句崇拜得五體投地：“吾於詩人無所甚好，獨好淵明之詩。”陶詩一百零九首，蘇軾篇篇唱和。
有一天，州刺史派來了一個郵督，專門督察陶縣令，人未到命令先至：陶淵明必須官衣官帽穿戴整齊，必須迎接到遙遠的官道口，必須躬身引路，亦步亦趨(周禮之萬一)碎步小跑，必須早陪午陪晚陪，必須說一籮筐的廢話假話肉麻話……陶淵明站在縣衙外發了一會兒呆。縣令的官帽來之不易啊。公田釀酒的粳稻眼看要成熟了。家裡的五個兒子巴望父親帶回好吃的東西。
翟氏一日三眺望，折斷門前柳。
陶淵明有“金剛怒目”(魯迅)的一面，當了八十多天的縣官，估計他已經“忍得水滴”(眉山俗語)了，於是，他扔了官帽回家。個性本如此，沒辦法。毫無辦法。扔就扔吧。
《歸去來兮辭》：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微……”
天沒亮就急於逃離官衙，“斂裳宵逝”，可見逃離官場的衝動非一朝一夕。
“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”莊子巴望化為蝴蝶，陶潛羨慕欣欣向榮之木、涓涓流淌之泉、掙脫塵網之鳥、迴游故淵之魚。
“學而優則仕。”中國的文化先賢都要奔官場，老子也不例外。走向官場又背向官場，幾乎是所有文化先賢的宿命。其間生風生雨生雷電，強對流催生強悍的生命個體，化入語言、音樂、書畫、建築、衣飾、美器……幾千年籠罩數百億人的生活方式。
樸素的欣悅，低消耗的快樂，輕鬆持續一萬年，夭夭如也。
陶淵明扔官帽的符號化動作，後世仰望了一千六百多年。這是利益趨奔與個性自由永不停息的拉鋸戰。名韁利鎖，退一步海闊天空。對中國的文化先賢而言，這叫以退為進，進入自然與審美。房前屋後皆風景，一草一木亦關情。道德醇，風俗厚，人情暖，維繫著短暫的生存，流連日常生活的點點滴滴，一杯酒一支歌一首詩，或是兩三句親朋問候，人就樂起來了，這樣的人，何往而不樂?
陶淵明居住的柴桑縣(江西九江)上京裡，山環水抱，民風樸拙。遠眺廬山的香廬峰，夜觀星星大如鬥，釣魚彈鳥捉泥鰍，走鄉串戶話桑麻……中年晚年的陶潛樂得像個孩子，始終保持孩子般的生命新鮮感。至樸者，樹立了千百年的好榜樣。缺了陶淵明，中國鄉野田園的美感會大打折扣。詩人提純了普通人的感受，丘山與村落符號化了。
陶淵明的《歸園田居》五首，《移居》二首，字字珠璣，古代讀書人視同聖經，萬兩黃金買不來。李白杜甫蘇東坡可以買來嗎?莎士比亞荷爾德林可以買來嗎?“清風朗月不用一錢買”，人類的頂級藝術，乃是巨大的生命衝動之產物，生命衝動咋買?“藝術是苦悶的象徵”，苦悶咋買?
“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”
“桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”
披星戴月的勞動者關心勞動成果，古今皆然。
“方宅十餘畝，草屋八九間……曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛……久在樊籠裡，復得返自然。”古人以此作畫圖無數。
陶淵明的佳作大都作於四十歲以後，官帽一扔，藝術井噴。
陶淵明大約四十五歲，上京裡的園田居失火，八九間草屋化為灰燼，詩人移居南村。《移居》之一：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床蓆。”
素心人反襯雜心人——貪官奸商，類似流氓潑皮癟三。素心人要住到一起，生活才有滋有味，學與問才相得益彰。
南村的鄰居也有雜心人，素心人繞道避開他，躲不開就點頭過。素心人一詞，應該是陶潛首創。敝廬何必廣，精神的強大者住小房子欣欣然，精神的弱小者居豪宅慼慼然，古今例子太多。為何慼慼然?花花腸子算計太甚。
《移居》之二：“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閒暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。”
生活的景象一派祥和。人人舉止樸拙，目光清澈，令人聯想法國畫家高更畫的塔西提島上的男女土著，只少了宗教神祕。陶詩如同田家語，明明白白而韻味悠長。當時有批評家指責他用“田家語”寫詩，不夠華麗，不見追隨漢賦的語言之排場。而在唐宋文化大師們的虔誠眺望中，陶淵明成為陶淵明。
蘇軾認為，陶詩高於李杜詩篇。
五柳先生醇酒般的尋常日子，能否持久?晉末軍閥混戰，百姓賦稅極高，單靠種田難以養活一家人。淵明棄官後一度乞討，“飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”。早年他有過乞討的經歷，心裡百味雜陳。五十歲的金剛硬漢，那乞討的手如何伸得出去?扔官帽的手轉為躬耕手，再轉乞討的手，其間的酸楚可想而知。這類事，男人通常是不會講的'，羞於啟齒。做過縣令的陶淵明把乞討事寫進了詩篇，一句“叩門拙言辭”，大丈夫為五斗米折腰的情與貌，如在目前。
“凍餓雖切，違己交病。”這個短語，道出耿介之士共同的心聲。
陶淵明寧願輾轉乞討，也不去找那些人五人六的官員。他在寫給兒子們的信中說：“每以家弊，東西遊走。”八個字，透露多少隱忍的辛酸。“性剛才拙，與物多忤。”
大師多傲骨，否則難成大師，逆境中撐不住，垮掉了。
信中又云：“汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免?念之在心，若何可言!然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。”淵明的五個兒子在亂世存活下來，妻子翟氏得享天年，蕭統誇她：“能安勤苦，與其同志。”
據國學泰斗袁行霈先生近年考證，陶淵明活了七十六歲。
陶淵明五十八歲作《桃花源記》，這是中國人千百年不變的精神家園。他的精神偉力牢牢紮根於日常生活，舉止天真，和藹可親，就像我們的親人。他說：“落地為兄弟，何必骨肉親!”
生活之信仰，陶淵明承先啟後。上京裡和南村，先生有酒盈樽的日子居多，美感橫呈，俯拾皆是。輾轉乞討的那雙顫抖的手，破天荒寫進傳世詩篇。
“長吟掩柴門，聊為隴畝民。”古代最黑暗的時期，仍然有一些人過得賞心悅目。其中的佼佼者，就是江西九江的五柳先生。
當代德國的大學生中學生普遍熟悉荷爾德林，追慕那位“詩人中的詩人”。中國的學子如何呢?偉大的陶淵明，是否寂寞少知音?
