韓愈《答劉正夫書》

韓愈的文學創作整體上都有著求奇主變的傾向，因為他對文學的根本理解，今天我們一起來學習一篇韓愈的作品《答劉正夫書》。

答劉正夫書

唐/韓愈

愈白進士劉君足下：辱箋，教以所不及，既荷厚賜，且愧其誠然。幸甚，幸甚!

凡舉進士者，於先進之門何所不往?先進之於後輩，苟見其至，寧可以不答其意邪?來者則接之，舉城士大夫莫不皆然，而愈不幸獨有接後輩名，名之所存，謗之所歸也。

有來問者，不敢不以誠答。或問：“為文宜何師?”必謹對曰：“宜師古聖賢人。”曰：“古聖賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師?”必謹對曰：“師其意，不師其辭。”又問曰：“文宜易宜難?”必謹對曰：“無難易，惟其是爾。”如是而已，非固開其為此，而禁其為彼也。

夫百物朝夕所見者，人皆不注視也。及睹其異者，則共觀而言之，夫文豈異於是乎?漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最。然則用功深者，其收名也遠。若皆與世沉浮，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無後世之傳也。足下家中百物，皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。夫君子之於文，豈異於是乎?今後進之為文，能深探而力取之、以古聖賢人為法者，雖未必皆是，要若有司馬相如、太史公、劉向、揚雄之徒出，必自於此，不自於循常之徒也。若聖人之道不用文則已，用則必尚其能者。能者非他，能自樹立，不閔循者是也。有文字來，誰不為文?然其存於今者，必其能者也。顧常以此為說耳。

愈於足下忝同道而先進者，又常從遊於賢尊給事，既辱厚賜，又安得不進其所有以為答也。足下以為何如?愈白。

【譯文】

韓愈陳說。進士劉正夫君：承蒙你賜書，以我做得不到之處教導我，既承蒙你的多多賜予，又愧對你如此真誠的心意。實在幸運，實在幸運1

凡是考進士的人，對於先達之士之門哪裡不可以去?先達之士對於晚生後輩，只要見他登門，哪能不回答他的問題呢?凡是來的人均以禮接待他，全長安城的士大夫無不如此，而惟獨我韓愈不幸而享有善接待後輩的名聲，有了善接後輩之名，毀謗也就隨之而來了。

有來問我問題的人，我都不敢不以真誠的態度來回答。有人問：“作文章應該以誰為師?”我必定恭謹地回答說： “應該以古代的聖賢之人為師。”又問： “古代的聖賢之人所寫的書都在，而其文辭各不相同，應該以誰為師?”我必定恭謹地回答說： “學其精神實質，而不能照搬其詞句。”又問：“作文章應該好懂還是應該難懂?”我必定恭謹地回答：“無所謂難或易，只要恰到好處就行了。”不過如此而已，並沒有固定的原則：只允許這樣做，而不允許那樣做。

4那些早晚常見的各種東西，人們並不那麼注意看它。等見到了特異的東西，大家就都來觀看並談論它，文章難道和這種情況有什麼不同嗎?漢朝的文人沒有不能寫文章的，惟獨司馬相如、司馬遷、劉向、揚雄為其中的最傑出者。這樣看來，就是下功夫深的人，他就能得到傳之久遠的名聲。如果人們都步趨世俗之文風，不求獨樹一幟，即使不被當時的人們所責怪，也一定不會傳之於後世。就像你家中的各種物器，都是依賴它們而供你使用的，然而其中最值得珍重愛惜的，(古詩百科)一定不是尋常之物。那些君子之人對於文章，難道與此有什麼不同嗎?如今後進之士寫文章，能夠深入研究探討、努力開拓進取，以古代聖賢之人為師法物件的人，雖然未必處處皆對，但關鍵是，如果有像司馬相如、司馬遷、劉向、揚雄這樣的傑出人物出世的話，必定是出在這些人之中，而絕不會出自囚循守舊的人。如果聖人之道不用文章那就罷了，如果用，那就必定是崇尚有能力的人。有能力的人不會是其他人，而是能夠獨樹一幟、不因循隨俗的人。自從有文字以來，誰不寫文章?然而他們的文章能儲存到今天的，一定都是能夠獨樹一幟的人。我經常以此來談論這個問題。

我對於你來說，既是志同道合舉進士者，又是先考中入仕者，我又時常追隨並與賢達的尊大人給事中交遊，既然承蒙你的厚賜之意，我又怎能不把自己所知道的一切呈獻出來作為對你的答覆呢。你認為怎麼樣?韓愈稟白。

【註釋】

[1]答劉正夫書：本文約作於元和六年(公元811年)至元和八年(公元813年)間，時韓愈在長安任職方員外郎或國子博士。劉正夫，刑部尚書劉伯芻之子。然據《新唐書·宰相世系表》載，劉伯芻有三子：寬夫、端夫、巖夫，而無正夫。蜀本作“巖夫”，似應以蜀本為是。劉正夫寫信向韓愈求教，韓愈以此文答之，是韓愈一篇重要的文論著作。

[2]箋：書牘。

[3]誠然：如此真誠。

[4]先進：指先進身人仕者，泛指先達之士。

[5]司馬相如：西漢著名的辭賦家。 太史公：指司馬遷。 劉向：原名更生，字子政，漢朝宗室，官至中壘校尉，卒於漢成帝年間。一生著述頗豐，代表作有《新序》、《說苑》、《烈女傳》等。又喜陰陽五行，著有《尚書洪範五行傳論》。 揚雄：字子云，漢代著名辭賦家。

[6]忝：辱，辱沒，自謙之詞。 同道：志同道合，此指舉進士。

[7]從遊：追隨並與之交遊。 賢尊：賢達的尊大人，此指劉正夫之父劉伯芻。 給事：官名，給事中之省稱。

【簡介】

韓愈誕生於唐代宗大曆三年(768)的長安，出生僅僅三年之後，他的父親韓仲卿便去世了，自那時開始，幼年的韓愈便開始隨長兄韓會生活，視兄嫂一如父母，並在韓會的輔導下讀書學習。

到七歲時，韓愈身上已經能體現出一種文學的天賦，所謂“七歲屬文，意語天出”、“七歲好學，言出成文”，受到當時有名的文人蕭存的賞識。

大曆十二年(777)，韓會因在官場上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會即因病去世。韓愈先隨長嫂鄭氏送葬於安陽，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見。

經濟的重負使得韓愈早早成熟起來，當他十九歲時，便獨身前往長安，要在仕途上有所進取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無成果。長安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜鬚拍馬之輩四處活動。

隨後，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時對古文也極為在行，並嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學駢文，真正偏好的卻是古文風貌，所寫文章恰投考官之好，終於一舉得中。

考中進士意味著韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經過一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽老家與盧氏女完婚，並取得吏部博學巨集詞考試的資格，隨即赴長安應試。

這段時間裡，韓愈曾嘗試與官員交遊，寫過《與鳳翔邢尚書書》、《應科目時與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說就是在此時提出的。他的干謁書函，始終圍繞著一個議題展開，那就是健全國家發現人才、引用人才的制度。

在第一次博學巨集詞試中，韓愈在被中書省複審後駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”遊於公卿之門，專事幹謁的舉動，二則是他的古文主張及文風依舊不能被接納。隨後的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時的作品。

長安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的時間。這段時間中，他的思想開始真正涉足一些深刻的問題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽官員雲集之處，想要看看是否能在那裡得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過是兩入軍幕，在官職上沒有什麼大的起色。但他一生學問道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《答李翊書》等文章，都是他這段時間的成果。

貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門博士。四門博士是四門學的學官。這一職務，與韓愈“汲汲於富貴，以救世為事”的理想相去甚遠，但他對工作也極為竭力盡心。當時，韓愈在京師已經有些名聲，學校學生以外，慕名而來，求學問道者也往往有之。他有問必答，凡登門稱弟子者，他一概不迴避師徒名分，這又大悖於當時士子恥於求師的風氣，因此招致許多非議。

貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監察御史。但當年即因上書《御史臺上論天旱人飢狀》被貶連州陽山。

陽山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關心教育，興辦學校，有許多惠民之政，甚至在他離去時，當地百姓“多以公之姓以名其子”。

貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開陽山，於郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務實則屬於職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿。

判司江陵未滿七月，朝中的政局人事都發生著劇烈的變化，韓愈感到有了迴歸長安的指望。到元和元年(806)，他領到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務與宦官發生激烈的鬥爭，隨後為息事寧人，被改官為河南令。

任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務中堅定地與不法軍人鬥爭，興教育，整頓風俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時到元和十三年(818)，韓愈一直在長安為官，達到他一生仕宦的頂峰。

元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動。歷來堅持反佛的韓愈感覺無法坐視傾城的崇佛狂潮，於是上表切諫，即後世極為有名的《論佛骨表》。言語辛辣，充滿輕蔑嘲諷。這篇上書恰恰是在佛骨已迎入長安，長安士庶的佛事活動達到最高潮之際寫的，文中更有東漢奉佛之後，帝王鹹致夭促一類的話，憲宗見書而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。

被貶時，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤於王事，忠於職守，去害除弊，安定百姓，興辦學校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過是來去匆匆的一個，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛戴的。

元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長安任職。長慶四年(824)，他因病去世，在長安靖安裡私第離開了人世，這一年，他五十七歲。