《樓蘭啊樓蘭》讀後感（通用5篇）

認真讀完一本著作後，大家一定都收穫不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。你想好怎麼寫讀後感了嗎？以下是小編為大家收集的《樓蘭啊樓蘭》讀後感（通用5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

《樓蘭啊樓蘭》讀後感1

樓蘭：兩千多年前的西域小國樓蘭依羅布泊湖而建，無奈夾在漢與匈奴之間，後被迫遷都鄯善，稱鄯善國。終，羅布泊湖、樓蘭、鄯善相繼從歷史上消失。如今，羅布泊正在逐漸迴歸樓蘭故地。

洪水：索勵與亞夏女子，他以為將女子投入洪水，再加上他們的勇猛，定能征服洪水。然而洪水片刻也不停息，吞沒一切。

異域人：班超淹留異域三十載，朝貢之國遠及四萬裡之外。於七十有一返汗，卻被城中人稱胡人。十多天後，班超去世，西域再起禍亂，漢無人能降，再次緊鎖玉門關。這時班超已去世五年。

狼災記：遠戍邊境的秦軍隊長陸沈康與異域女子纏綿七日夜，兩人雙雙化身為狼，要咬死一切看到他們交合的人。

羅剎女國：羅剎以女人之形勾引路過船隊，與男人纏綿一千日便可真正化身為人間女子，若這期間男子背叛將被羅剎吃掉。可羅剎化身為人間女子後，若男人再背叛，她們將只能哭泣。女人還是羅剎？逃離羅剎女國的僧伽羅，留在島上的船伕們，沒有了下文。

僧伽羅國緣起：某國新娘途徑深山被老虎擄去，同居生下一對兒女，人。最終，虎父慈祥地注視著兒子殺死了他。

宦官中行說：中行說，叛徒還是忠臣，他只是沒有立場，不分國界。

褒姒的笑：“褒姒並不是幽王的寵妃愛妃，而是所謂幽王的命運。如果是這樣，褒姒不笑也就不足為奇。只有當深深隱藏在內部、如生命般的東西開始活動時，命運才會浮現出妖豔、會心的笑。褒姒笑了。”

幽鬼：明智光秀的本能寺兵變，取信長、信忠首級，後敗走，於途中被波多野武士的幽鬼所刺。

補陀落渡海記：有人能看到補陀落淨土，有人為普渡眾生，有人惜命為獲永生，有人厭世一生為僧卻不相信佛祖，骨瘦如柴的少年比任何成年人都果斷地給自己的生命畫上了句號。有人意識到死亡，有人不考慮生死，但大多與信仰無關。當金光坊在六十一歲時迫於壓力渡海，他選擇求生，拼命撞開了船篷木板，寫下“蓬萊身裡十二棲，唯身淨土已心彌陀。求觀音者，不心補陀，求補陀者，不心海。”清源並沒能從師父的筆跡中確切理解寫下那些字句的心境。那是金光坊好不容易才達到的境界，同時也表達了他強烈的憤怒和抗議。大木箱很快又將金光坊罩住，牢固地釘在了船底。金光坊渡海後，補陀落寺住持在六十一歲渡海的傳統便消失了。其實原本就沒有這項規定，取而代之的是，補陀落寺住持圓寂之後，屍體會被施行補陀落渡海，從濱宮海岸漂向大海，逐漸成為慣例。金光坊渡海之後，生前渡海的只有一人，那就是在金光坊渡海十三年之後，天正六年十一月清源上人渡海，清源那時三十歲。

小磐梯：一次地震與火山噴發。磐梯山消失了，原來的村落都被岩石和泥土掩埋，沉入那時形成的巨大湖泊之下。

北方驛道：四處流落的《日本國東山道陸奧州驛道圖》，從初秋到初冬流浪的畫師。“前路已盡，投水。”“他會離開道路，走到初冬的海邊，看著北海特有的波濤盪漾的黑暗潮水，一步步走向前去，走向大海。我覺得他就是以這種方式投身大海的。如同浸泡在浴缸中一般，他慢慢向大海走去，也許還會擦一把臉，然後繼續沿腳底的斜坡往深處邁步，最後消失在潮水之中。”

《樓蘭啊樓蘭》讀後感2

這是我第一次讀井上靖的作品，一不小心便被書裡滿滿的宿命感擊中，那是人在命運輪迴面前的無力、無奈，甚至於無知無覺。

這部集子的第一篇便是《樓蘭》，講述著樓蘭古城的歷史，也是樓蘭人在命運風浪裡的掙扎漂浮。文字間堆滿了時間的風沙，彎下腰抓起一把，便能看到時間的沙粒從指間流逝，只留下一手滄桑。這篇文字作為全書的總起，定了悲愴和神祕的基調。

接下來的四篇是《洪水》、《異域人》、《狼災記》和《羅剎女國》。從故事來看，應是兩兩相應。

《洪水》裡的索勵和《異域人》裡的班超是同一個人不同抉擇下的兩面，亞夏女子象徵著班超身上的胡人特徵，索勵建城就好像班超在西域的武功。他們的分歧在決定歸國時出現。索勵在歸國時獻祭了亞夏女子，便等若拋棄了西域留在自己身上的'痕跡。於是，西域也就拋棄了他，讓他眼睜睜看著自己的城埋入時間的泥沙。班超則把西域的味道帶進了玉門關，帶到了長安城，他似乎幸運得多，半生心血在他死後五年才付諸流水。然而，無論如何選擇，似乎都難敵時間的腳步。這就是命運吧。

《狼災記》裡的陸沈康和《羅剎女國》裡的僧伽羅大抵也是這樣的關係。那些在最後時刻選擇留下的水手，大概都變成了陸沈康隊伍遇見的狼群了吧。

之後的《僧伽羅國緣起》在一文裡展示了進退維谷的艱難選擇。

接下來的三篇略有不同。前面幾篇中的人們都還可以選擇自己的道路，而《宦官中行說》裡的中行說、《褒姒的笑》裡的周幽王和《幽鬼》裡的明智光秀在命運面前都沒有反抗和選擇的餘地，只能按著命運編好的劇本徐徐前行，甚至都不曾知曉命運的到來便已被壓得粉身碎骨了。

相比之下，《補陀落渡海記》裡的金光坊雖也無力，卻至少還在最後時刻抗爭了一下，也似乎真的改變了命運的車轍。《小磐梯》和《補陀落渡海記》很相似，雖然金光坊是眼睜睜看著命運的車輪朝自己碾軋過來，而《小磐梯》中的人們則無知無覺的向著死亡前行，但在最後一刻，他們都曾發出微不足道，卻又意味深長的反抗。

卷尾的《北方驛道》在氣質上與前面的作品都不相同，竟似有些溫暖。時間的輪迴第一次成了人的朋友，給人以活下去的力量。那捲《陸奧州驛道圖》對於鍛冶山兵太而言，不再是冷漠的命運，而更像是一種幸運。鍛冶山兵太說到自己與流浪畫家心路的重疊，可他最後的生活還是超出了《驛道圖》的所繪。這似乎是在說，雖然世事總是輪迴，但終究還是在不斷探索著新路的。

所以，雖然命運總在輪迴，我們依然在不斷前行。

《樓蘭啊樓蘭》讀後感3

我是因為想買井上靖大名鼎鼎的已經絕版的《敦煌》才摸著五花八門的導購買到了這本書。單隻看名字，以為是關於樓蘭的長篇小說。樓蘭在歷史上只存在了短短五十年的時間，正如這部書裡關於樓蘭的故事，也只有短短的流水賬似的一小篇。

書中的文字倒也平實，本分：沒有色情，沒有暴力連景色的描寫都是淡淡的。與其說是小說，倒更像是讀了哪篇史記然後用白話的形式介紹給無知的現代人。

真正讓我喜歡的倒是頗有聊齋感覺的兩篇《狼災記》和《羅剎女國》。其中《狼災記》裡關於蒙恬將軍的那段敘述倒引發了我對那段混亂而又短暫的歷史的興趣。《羅剎女國》是篇驚悚又色情的小短篇，裡面提到的羅剎在印度南部的某個地方，也許未來的某天可以倒印度南部去親眼探訪下這些妖孽們的美麗後代。

非常值得改變成電影劇本的是《宦官中行說》。文章裡雖然提到了中行說是跟著下嫁到匈奴的公主一起到的西域，寫過這篇公主就不見了。至於宦官怎樣就對漢朝發出了報復心理的種種書中並沒有交待，數次大的戰爭也是一筆帶過。一個在漢朝和匈奴交鋒的過程中起到了如此巨大作用的宦官，他的愛是什麼？他的恨從何而起？他回到關內又是什麼樣的心情？這大概是漢奸的始祖吧？！文章匆匆幾筆，讓人產生了太多的問號而得不到答覆，這不得不說是一種折磨。

最後一篇更有趣的是《樸陀落渡海記》這真的是一篇非常好的宗教電影的題材。西方的淨土無論存在與否，在宗教大眾和世俗的壓力下有多少眷生的人被草草的推上神壇？能不能往生不知道，枉死的看來倒不在少數。這心裡的糾結配合要被送死的煎熬真是讓人看了哭笑不得，是非常好的喜劇題材。

總體說來書不是那麼可讀，但是留下的大堆功課倒是給內容加了不少分數。

《樓蘭啊樓蘭》讀後感4

木樁根根、風沙縹緲，一位美女乾屍的出現拉開了古樓蘭神祕的面紗。然而，兩千一百多年前的樓蘭，並不是現在這樣黃沙漫天、人跡罕至的模樣。

在公元前130年到公元前120年，樓蘭身處清澈見底、眾鳥高飛的羅布泊畔。羅布泊對於樓蘭人猶如母親一般的存在，他們對它頂禮膜拜，極其尊敬，稱之為河龍神。在河龍神的庇佑下，儘管時不時受到匈奴人的侵擾，但有精神支撐在，總能懷著希望生活下去。美好總是瞬息的，平靜常常帶給人不安感。那種感覺不是居安思危的遠見，而是大戰在即的前兆。

對於樓蘭而言，漢人的來到不知是劫還是緣。在匈奴的侵擾下勉強度日的樓蘭人似乎看到了救命的稻草，他們給漢人支援糧草，只希望他們能夠驅逐匈奴，還自己一片寧靜。然而好景並不長，當漢軍失敗離開之時，他們又只能向匈奴屈服。就這樣，樓蘭王的兒子總是一個為漢人人質，一個為匈奴人質。樓蘭，只能在夾擊下風雨飄零的存在。

也許，讀者會說，樓蘭何不永遠站向一方？樓蘭的確這樣做了，但帶給他們的卻是永失故土和信仰的致命之傷。尉屠耆即位之後，為了讓樓蘭人過上幸福寧靜的生活，他歸順了大漢王朝。同時，若要過上不受侵擾的生活，只能搬離樓蘭這個兵家必爭之地。樓蘭人是不願的，他們不願離開故土，更不願離開一直支撐著他們的河龍神。沒有了羅布泊，河龍神如何能保佑他們？為此，兩位王妃以死明志。但她們最終沒有阻擋樓蘭人離開的腳步。

樓蘭是孤寂的，是不安的，如同一個在彷徨期的年輕人，面對未來不知道何去何從。即使在家中有親人相伴，心也不知該歸向何方。當樓蘭人為尋求自己的安靜生活將它拋棄時，它似乎一下蒼老了，像一個空巢老人等待著自己迷失的孩子，最終卻只等到了匈奴人的長弓鐵蹄和漢人的金戈鐵馬。一時間，鮮血像雨點一樣落下，汙了他純潔神聖的身體。他只有無能為力的任人宰割，卻等不到自己的孩子前來救助。

當部分樓蘭人回到曾經的故土時，早已是許多代之後。當遺忘了的古樓蘭被人提起之時，河龍神終究發怒了。一時間怪聲怒吼、沙塵蔽日、天昏地暗，羅布泊永遠消失了。在被拋棄時，在孤獨等待時，在被匈奴踐踏時，羅布泊都沒有選擇離開。偏偏選擇在樓蘭人回來時離開了，是藉此宣洩自己心中的不滿，哭訴多年的艱和不甘。它再苦也要掙扎到族人回來之時離開，也許是為了見他們最後一面，也許是想讓樓蘭人為自己當初的背叛後悔不堪，也許只是在自己無能又懦弱的一生的結束之際進行最後一次嘆息。

樓蘭、羅布泊和河龍神似乎永遠是相互牽連的，當羅布泊消失之時，樓蘭也永遠存在了歷史之中。他們不求同生，但求共死，永遠帶著一道悽悽慘慘慼戚之味。

樓蘭人並沒有錯，他們只是想要一個平靜的生活。每年貢獻貢品也好，用樓蘭王子作為人質也好。只要他們能不受殺戮與侵擾即可。然而，河龍神以自己的離開告訴樓蘭人，一味的妥協並不能換取一方之安，即使為了白泠泠似水的生活，我們也需拼盡全力。有時即使竭盡所能，卻什麼都不能改變。人的意志在波濤洶湧的歷史之中是多麼的蒼白，無論多麼強大也逃不過被無情吞沒的命運。也許，這就是那些心懷夢想的年輕人無論身處何地總覺得漂泊無依的原因吧。

井上靖曾經說過“自卑感和孤獨感是青少年時期自己給自己植入的，這種自卑感以各種形式影響了我的一生。”他似乎便是曾經鑲嵌在塔里木盆地上的羅布泊，也是曾經子孫環繞四世同堂的古樓蘭，更是曾經受盡萬人景仰的古樓蘭。儘管昔日光鮮亮麗，但在他自己心中，他不過是個面對匈奴與漢人夾擊時束手無策的人。井上靖的文字讓人不禁的想到賈科梅蒂，那個孤獨敏感的雕塑家用體積堆積成骨瘦如柴的火柴人，似是孤零的人影。

歷史浩如煙波，也不會抹殺人類的希望。在故事的最後，井上靖寫道，羅布泊一直朝著樓蘭移動，現在也正在移動。羅布泊最終要回到樓蘭還有幾十年的時間，但正在迴歸卻是事實。樓蘭人的河龍神大概也在迴歸的路上吧。不，也許河龍已經回到樓蘭。

《樓蘭啊樓蘭》讀後感5

記得中學時讀過一篇已經忘記了名字的散文，文章寫作者的新疆見聞。途中一位年輕人面對厚重的西域憤慨道：“井上靖在寫，喜多郎在作曲，中國人都死絕了！”

第一次知道井上靖的名字便在那時，也知道他是專寫中國西域的。只是我當時的心情大概和那位年輕人一樣憤慨。哪料到如今捧讀一番，也的確感覺人家是下了很多功夫，也的確寫得好。他山之石也可當玉，我們又何嘗不能寫異國故事呢？

然而井上靖畢竟不是中華的文化語境裡生長出來的，從這種同源卻不同流的文化語境裡看自己的歷史，既新鮮又隔膜。好比你家牛肉素來只是紅燒白切，結果人家做起來，總愛撒一把孜然一把味精，這就不能貿然安上自家的菜名了。

《樓蘭》一共包含了十二個短篇，前八篇題材主要為中國歷史和傳說，敘述簡潔，情節緊湊，故事節奏毫不拖沓。而後四篇則是日本歷史故事，故事節奏並不明顯，情節遲緩，故事性較弱。從寫作風格上而言，整本書充滿了日本小說作者那種細膩的描寫（主要是在人物心理方面），而且很多地方表現出（本人以為）日本作者的思想和寫作的一些特點，值得玩味和思考。簡單記錄如下（想到哪裡寫到哪裡）：

1）只講故事，不作評價，極少褒貶，十分克制，是歷史自悲其涼。

2）日式價值觀講述中國故事，典型就是《宦官中行說》。《洪水》一篇裡索勵擊退洪水一件看起來雖然中二，但中國古人也不缺中二傳說，夸父逐日精衛填海哪個不中二，只不過我們都知道那只是代表一種精神，而極少有一本正經當小說來寫。

3）有幾篇寫得頗像是小泉八雲《怪談》裡的故事，語氣和內容都很相似，也不知是否日本的短篇都是這種風格？故事講來平淡而冷冽，如同一團黑影落在身前一般。

目前就是這些。