進宅祠堂對聯

堂聯是通過對聯形式，將姓氏發祥地、祖先居住地、名號、官位等等，以藝術手法把內容反映出來，從而達到數典不忘祖之目的。下面小編給大家帶來進宅祠堂對聯，歡迎大家閱讀。

進宅祠堂對聯1

1.長綿世澤；丕振家聲。

長綿：亦作“綿長”。延續久遠。南朝梁庾吾《謝賚林檎啟》：“ 丹徒 故苑，歲綿長而不見； 岷山舊植，路重阻而來難”。《西遊記》第十一回：“普諭世人為善，管教你後代綿長。”《清史稿·理密親王允礽傳》：“如大清歷數綿長，延臣壽命，臣當益加勤勉，謹保終始”。

世澤：祖先的遺澤。主要指地位、權勢、財產等。語本《孟子·離婁下》：“君子之澤，五世而斬”。明吳承恩《挽陳拙翁》詩：“龍樓動褒表，世澤正丕丕”。清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“餘既識其前後歲月，而慨夫能守世澤之難也”。

丕振：大力振興。《東周列國志》第六九回：“乃不思大展經綸，丕振舊業，以光先人之緒”。

家聲：家族的名聲。

2.衣冠百世，俎豆千秋。

衣冠 ：指世族；士紳。《後漢書·羊陟傳》：“家世衣冠族”。

百世：很多世代;很長時期(一世,三十年)。

俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史記 孔子世家》:“常陳俎豆，設禮容”。 2.引申為祭祀和崇奉之意。范曄《後漢書 祭遵傳》：“雖在軍旅，不忘俎豆”。清田蘭芳《明河南參政袁公墓誌銘》：“故著之獨詳，亦以見公（袁可立子袁樞）得俎豆於孔庭者非誣也”。

千秋：歲月久遠。

3.春秋匪懈；繼序不忘。

春秋：一年,四季. 《詩·魯頌·閟宮》“秋匪解,享祀不忒”。

匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解 ”，不懈怠。即不鬆懈懶惰。《詩·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人”。 鄭玄箋：“匪，非也。”孔穎達疏：“早起夜臥，非有懈倦之時”。《漢書·宣帝紀》：“夙夜兢兢，靡有驕色。內省匪解，永惟岡極”。

繼序：繼緒，謂承繼先代功業。《詩·周頌·閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘”。毛傳：“序，緒也。”《漢書·禮樂志》：“樂終產，世繼緒”。《樂府詩集·郊廟歌辭八·晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序” 。唐韓愈《扶風郡夫人墓誌銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易”。

4.昭假烈祖；佑啟後人。

昭假：向神禱告，昭示其誠敬之心以達於神。《詩·大雅·雲漢》：“大夫君子，昭假無贏”。 毛傳：“假，至也。” 馬瑞辰通釋：“言誠能昭假於天，其感應之理無有贏差者”。又《周頌·噫嘻》：“噫嘻 成王 ，既昭假爾”。一說，明告。高亨注：“昭，明也。假，讀為嘏，告也”。又一說，招請。見郭沫若《讀了關於〈周頌·噫嘻篇〉的解釋》。《後漢書·馮異傳》：“昔我光武 受命中興，恢弘聖緒，橫被四表，昭假上下，光耀萬世”。

烈祖：用於對遠祖的美稱。北周庾信 《哀江南賦》：“餘烈祖於西晉 ，始流播於東川 ”。

佑啟：佑助啟發。《孟子·滕文公下》：“《書》曰：‘丕顯哉， 文王謨！丕承者， 武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺’”。今本《書·君牙》作“啟佑”。 明顏志邦 《＜顏氏家訓＞序》：“我黃門祖（指顏之推 ）恭立厥訓，佑啟後人”。

5.繩其祖武；貽厥孫謀。

繩其祖武：踏著祖先的足跡繼續前進。比喻繼承祖業。繩，繼續。武，足跡。

貽厥孫謀：貽厥（念：yí jué）《書·五子之歌》：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫”。 孔傳：“貽，遺也。言仁及後世”。後遂以“貽厥孫謀”謂為子孫的將來作好安排。

6.繩其祖武；佑我後人。

7.慎終追遠；積厚流光。

慎終追遠：謂居父母喪要盡禮節，祭祀要盡虔誠。終，指父母喪。遠，指祖先。《論語·學而》:“曾子曰:‘慎終追遠,民德歸厚矣。’” 意思是：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”孔安國《何晏集解引》“慎終者,喪盡其哀;追遠者,祭盡其敬。”

積厚流光：謂功業深厚，則流傳給後人的恩德廣遠。光，通“ 廣 ”。語本《荀子·禮論》：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。”清錢謙益 《和州魯氏先塋神道碑》：“箕裘之美，侔於帶礪，積厚流光，斯已信矣。”亦省作“ 積厚 ”。 宋 歐陽修 《奉和御製龍圖等閣觀三聖制書》：“積厚丕丕葉，重光鬱郁文。”明彭時 《跋元贈亞中大夫歐陽公神道碑後》：“知先生之所以顯融光大者，有自信所謂積厚而發弘也。”

8.百年樹德；奕代流芳。

樹德：樹：立；德：德惠。奕代：奕世，累世。 晉陶潛《閒情賦》：“綴文之士，奕代繼作。”

9.蒸嘗勿替；祀事孔明。

蒸嘗：本指秋冬二祭，後泛指祭祀。《後漢書·馮衍傳下》：“春秋蒸嘗，昭穆無列。”“蒸嘗”一詞原於上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》，是用於解說《春秋》的。其中深察名號第三十五有云：“享鬼神者號一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿， 秋曰嘗，冬曰蒸。” 這就是說，敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同的季節有不同的下位名稱，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“蒸”。“蒸嘗”一詞取自冬季的“蒸”和秋祭的“嘗”，即用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往後又用“蒸嘗”代指祭祀用的祖產，均屬修辭上的借代用法。古時祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，後來逐漸改到春秋兩季，也有隻在春季祭祀的。

替：衰廢。

孔明：很完備；很潔淨；很鮮明。《詩·小雅·楚茨》：“祝祭於祊，祀事孔明。” 鄭玄 箋：“孔，甚也；明，猶備也，絜也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“滌濯靜嘉，禮儀孔明。” 薛綜 注：“孔，甚也，言禮儀甚鮮明也。”《隋書·音樂志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顧，保茲介福。”

10.奉先思孝；敦族言歡。

奉先：祭祀祖先。《書·太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”

敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”。 夏侯湛《昆弟誥》“ 敦穆于于九族。”

言歡：歡快的交談。

11.孰事有恪；明德維馨。

恪：恭敬，謹慎：～遵。～守。～慎。

明德維馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德，指美德。維，以。馨，散佈很遠的香氣，引申為“高尚”。

12.千支共榮；一脈相承。

一脈：一個血統。從同一血統、派別世代相承流傳下來。

13.心誠則靈；意虔便安。

14.關山分隔；血脈相通。

關山：關隘和山川。形容極其遙遠。《樂府詩集·木蘭詩》“萬里赴戎機,關山度若飛。”

進宅祠堂對聯2

1.千枝歸一本；萬派總同源。

枝：指枝葉。喻子孫。聯中喻同宗各支派。本：根源。同源：指事物的來源相同。

2.世代源流遠；孫枝奕祀長。

孫枝：喻孫兒。明高明《琵琶記·高堂稱壽》：“惟願取連理芳年，得早遂孫枝榮秀。”

奕祀：亦作“ 奕禩 ”，世代，代代。清胡鳴玉《訂訛雜錄·奕禩》：“禩同祀， 商謂年為祀。奕禩，猶奕世也”。

3.禮樂家聲遠；詩書世澤長。

禮樂：禮節和音樂。孔穎達疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。”高誘注：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正性。”

4.典祀千年重，綿延百世昌。

典祀：按常禮舉行的祭祀。宋范成大《祭灶詞》：“雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。”

重：重視。認為重要而認真對待。

綿延：一個連著一個,接連不斷。

昌：昌隆。昌盛興隆。

5.宗祖規模遠；兒孫紹述長。

宗祖：即祖宗，先祖。

規模：指計劃，謀籌。

紹述：泛指承繼前人所為。 明高攀龍《臺卿夏狀略》：“有一家父子祖孫以盜相紹述。”

6.祖功垂福澤；宗德布春光。

祖功宗德：謂祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開國之君為祖。有開創之功，其後有德之君則尊為宗。《孔子家語·廟制》：“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。”

垂：傳下去，傳留後世。

7.祖功垂福澤；宗德衍家聲。

衍：延長，開展。

8.澗溪毛可薦；黍稷德惟馨。

澗溪毛：指山澗中的草。《左傳．隱公三年》:"澗溪沼沚之毛。"杜預注:"毛，草也。"

薦：指進獻，祭獻。薦羞（進獻餚饌）。薦胙（供獻鬼神的肉）。薦新(果菜米穀剛熟,先到神主先人前設供祭祀);薦享(祭獻，祭祀)。薦奠(祭奠。祭祀的儀式,即向鬼神敬獻祭品)。薦羞(奉獻的祭品)。薦享(進獻祭品祭祀)。

黍稷德惟馨：五穀美味並不是最香的，光明的德行才是馨香的。

源於“黍稷非馨，明德惟馨”。

9.蒸嘗酬祖德；昭穆序人倫

酬：指酬神，祭謝神靈。

昭穆：(1).古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆。《周禮·春官·小宗伯》：“辨廟祧之昭穆。” 鄭玄 注：“父曰昭，子曰穆。”漢桓寬 《鹽鐵論·憂邊》：“ 魯定公序昭穆，順祖禰。”《續資治通鑑·宋高宗紹興元年》：“此事亦不難行，只是道理所在，朕止令於伯字行中選擇，庶昭穆順序。”（2）泛指宗族關係。晉潘岳《楊荊州誄》：“系自有周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐書·杜正倫傳》：“ 正倫與城南諸杜昭穆素遠。”明徐霖《繡襦記·慈母感念》：“吾家族屬蟬聯，待我擇一個昭穆承繼便了。”清孔尚任《桃花扇·阻奸》：“況且昭穆倫次，立 福王 亦無大差。”聯中以（1）釋義。

人倫：封建社會中人與人禮教所規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關係。《孟子·滕文公上》雲：“使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信”。

10.福田祖宗種；心地子孫收。

福田：佛教語。佛教以為供養佈施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。晉道恆《釋駁論》：“是以知三尊為眾生福田供養，自修己之功德耳。”

心地：佛教語。指心,即思想、意念等。心能生萬法,如地能長萬物,儒家用以指心性存養。《朱子全書·學二》“自古聖賢,皆以心地為本”。《鏡花緣》“欲廣福田,須憑心地”。

收：指收心。收起散漫放縱的或不良心思，不要被外界所幹擾。

11.仁義禮智信；忠孝節德行。

仁義禮智信：儒家“五常”（ 也稱“五德”）。孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。這“五常”貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

忠孝節德行：忠，指忠誠。孝，指孝道。節，指操守。德，指道德。行，指品行。

12.萬葉薦餘慶；千齡光本支。

萬葉：萬世；萬代。《晉書·武帝紀》：“見土地之廣，謂萬葉而無虞；覩天下之安，謂千年而永治。”《宋書·武帝紀中》：“作範振古，垂風萬葉。”

薦：薦福，祭祀以求福。

餘慶：指留給子孫後輩的德澤。《易·坤》：“積善之家，必有餘慶。”

千齡：猶千年、千歲，極言時間久長。《晉書·禮志上》：“方今天地更始，萬物權輿，蕩近世之流弊，創千齡之英範。” 唐張九齡《奉和聖制登封禮畢洛城酺宴》詩：“運與千齡合，歡將萬國同。

光：指光大，顯揚，使顯赫盛大。

本支：亦作“ 本枝 ”，指 同一家族的嫡系和庶出子孫。宋蘇軾 《賜皇弟大寧郡王佖生日禮物口宣》：“乃眷賢王，篤生茲日，本枝之慶，華萼相承。”

13.衣冠陳俎豆；禮樂薦馨香。

陳：陳列陳設。擺列擺設。馨香：芳香，比喻德化遠播

14.析居分異地；溯源本同根。

析居：分別居住，謂分家。宋範正敏 《遯齋閒覽·娶婦離間友愛》：“ 季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史·紇石烈良弼傳》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恆言·三孝廉讓產立高名》：“吾聞兄弟有析居之義。今吾與汝，皆已娶婦，田產不薄，理宜各立門戶。”

溯源：往上游尋找發源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意為“追溯我們自身本性，迴歸本源！”

進宅祠堂對聯3

01、源自亶父;望出新安。

02、名揚東漢;勇冠青齊。

03、君稱國寶;人舉筆公。

04、亶父家聲遠;筆公世胄長。

05、押衙真俠義士;筆公為社稷臣。

06、國寶家聲垂後裔;新安門第繼遺風。

07、學富精撰長生訣;志堅拒交禪受圖。

08、至孝彌災，名揚東漢;神威服介，勇冠青齊。

09、片言可用，毫末將拱;小惡無為，涓流成池。

10、古道照人，世傳孝德;新安發跡，dai孕忠誠。

11、忠慎質直，筆公真社稷之臣;

明恕清通，箴語表長民之式。

進宅祠堂對聯4

1.丁蘭刻木思親孝;孟母斷機教子賢。

丁蘭刻木：丁蘭，漢代人。相傳少喪父母，及長，刻木像，事之如生。後用以指代孝子。三國魏曹植《靈芝篇》：“ 丁蘭少失母，自傷早孤煢。刻木當嚴親，朝夕致三牲。”

孟母斷機：孟母，孟子的母親，姓仉 ，曾三次遷移，選擇良鄰。斷所織之布，以激勵孟子勤奮學習。舊時奉為賢母的典範。

2.千百年祖宗如在;億萬世子孫同薦。

3.不忘孝友為家政;還翼詩書著祖鞭。

孝友：事父母孝順、對兄弟友愛。毛傳：“善父母為孝，善兄弟為友。”

家政：有關家庭生活的`知識。

翼：希冀，希望得到。

祖鞭：先著,先手。今表勤奮、爭先之意。成語“一鞭先著”晉劉琨少負志氣，與祖逖為友，共以收復中原為志，曾與親故書曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾著鞭。”後以為爭先的典實。亦泛指先行。

4.水源木本承先澤;春露秋霜展孝思。

水源木本：水的源頭，樹的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左傳·昭公九年》“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”

先澤：祖先的德澤。宋陸游《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟?”

春露秋霜：比喻恩澤與威嚴。也用在懷念先人。

孝思：孝親之思。《詩·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。” 毛傳：“則其先人也。”鄭玄箋：“長我孝心之所思。所思者其維則三後之所行。子孫以順祖考為孝。”

5.百代孝慈山仰泰;萬年支派水流東。

孝慈：即“孝慈之道”。 指對尊長孝敬，對下屬或後輩慈愛。《禮記·禮運》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉”。孔穎達疏引王肅曰：“孝慈之道，為遠近所服也”。《論語·為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠”。 朱熹集註：“孝於親，慈於眾，則民忠於己。”

山仰泰：泰，指泰山。泰山為五嶽之首。聯中指達到極點，頂端。上聯意為：孝慈的道德最為崇高，使人仰視，而讓人不禁按照這種作為為行為準則。語出自詩經·小雅·車舝(轄)》：“高山仰止，景行行止”。高山：比喻道德崇高。仰：仰視。景行：大路，比喻行為正大光明。 “景”是大的意思，“行”是道路的意思。“景行”的“行”讀háng;“行止”的“行”就讀xíng。

支派：宗族的分支。

水流東：指永遠向前，絕不回頭。《白虎通》五行篇中有：東方著動方也的說法。所以東的原意是移動。相當於‘動’。 南宋·辛棄疾《菩薩蠻·江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去。”

6.以燕以翼巨集堂構;孔惠孔時潔蒸嘗。

燕翼：謂善為子孫後代謀劃。《詩·大雅·文王有聲》：“ 武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子。”毛傳：“燕，安;翼，敬也。”孔穎達疏：“思得澤及後人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。”陳奐傳疏：“詒，遺也……言 武王 以安敬之謀遺其孫子也。”漢蔡邕 《郡掾吏張玄祠堂碑銘》：“篤垂餘慶，貽此燕翼。邈矣遺孫，用懷多福。”《周書·宣帝紀》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陳師道 《代賀生皇子表》：“承列聖之丕緒，方懷燕翼之思;以百姓而為心，宜有子孫之福。”

巨集：擴大，光大。唐魏徵《諫太宗十思疏》“巨集茲九德。”

堂構：比喻門戶派別。田北湖《論文章源流》：“夫週末諸子，生與孔氏同時，各從其志，自立堂構。”

孔惠孔時: 《詩·小雅·楚茨》：“孔惠孔時,維其盡之”孔：甚，很，極之意。惠:順利。時:善,好。盡之：盡其禮儀,指主人完全遵守祭祀禮節。意思是：祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。

潔：潔誠，態度真誠。南朝宋鮑照《代白紵舞歌詞》之四：“思君厚德委如山，潔誠洗志期暮年。”元楊維楨 《秬鬯賦》：“美潔誠兮孚於上下，通三靈兮思昔公旦 。

7.先代貽謀由德澤;後人繼序在書香。

德澤：恩澤,恩惠。《樂府詩集·長歌行》有“陽春佈德澤,萬物生光輝”詩句。

繼序：繼緒，謂承繼先代功業。《詩·周頌·閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘。”毛傳：“序，緒也。”《樂府詩集·郊廟歌辭八·晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序。”唐韓愈《扶風郡夫人墓誌銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易。”

書香：指有讀書先輩的人家，讀書風氣;(世代)讀書的習尚。

8.孝友傳家繩祖武;詩書繼世翼孫謀。

孫謀，或解為順應天下人心的謀略。孫，或認為通“ 遜 ”。語出《詩·大雅·文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。” 鄭玄箋“孫，順也……傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫。”聯中，“孫謀”是為子孫籌劃的意思。朱熹集傳：“謀及其孫，則子可以無事矣。”

9.孝友弟恭皆學問;詩書禮樂盡修齊。

孝友弟恭：指“父慈子孝”與“兄友弟恭。” 朱熹集註：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”(1)父：指父母;子：子女。父母對子女慈愛，子女對父母孝順。《禮記·禮運》：“何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”(2)哥哥對弟弟友愛，弟弟對哥哥恭敬。形容兄弟間互愛互敬。《史記·五帝本紀》：“使布五教於四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內平外成。”明朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國，雨順風調，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂，以致禎祥屢現，百福鹹臻。

10.孝孫弟恭皆學問;先祖是皇禮莫愆。

先祖是皇：祖宗大駕光臨。“皇”通“迋”，前往之意。《詩·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是饗”。愆：耽誤。《詩·大雅·假樂》“不愆不忘,率由舊章。”

11.金鼎焚香香結綵;銀臺秉燭燭生花。

金鼎：鼎形的金香爐。泛指香爐。《紅樓夢》第七六回：“香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆。”

銀臺：銀質或銀色的燭臺。五代劉保乂生查子》詞：“深秋更漏長，滴盡銀臺燭。”

12.春露秋霜崇典祀;父慈子孝篤倫常。

篤：指“篤信” 忠實地信仰，深信不疑。

倫常：人與人相處的常道。特指封建社會的倫理道德。即認為這種道德所規範的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關係，即五倫，是不可改變的常道。

13.秋霜春露懷先澤;霞蔚雲蒸啟後人。

先澤：祖先的德澤。宋陸游《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟?”霞蔚雲蒸：喻景物絢爛縟麗。清褚人穫 《堅瓠十集·冊封牡丹詔》：“錦心繡口，簇簇能新;霞蔚雲蒸，多多益辨。”

啟：“承先啟後”的意思，承接前人的,開創今後的。多用於事業、學問方面。也說“承前啟後”

14.儼若思孝孫有慶;祭如在明德惟馨。

儼若思：莊重地思考。語出《禮記·曲禮上》：“毋不敬，儼若思。安定辭，安民哉”意思是：永遠保持恭敬，莊重地思考，謹慎地言語，這才是安民之道。

孝孫有慶：孝子孫一定能得到福分。慶，福。《詩·小雅·楚茨》“孝孫有慶，報以介福。萬壽無疆!”

祭如在：祭拜先祖時就象先祖在眼前一樣。《論語》：“祭如在，祭神如神在”。朱熹在《論語集註》中這樣講：“祭如在，祭神如神在。程子曰：‘祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。’”

15.宗功祖德流芳遠;子孝孫賢世澤長。

16.千古英靈垂赫奕;四季蒸嘗報巨集恩。

英靈：受崇敬的人去世後的靈魂。也說“英魂”。宋司馬光《祭寵穎公文》：“心焉隕絕，言不成章，英靈有知，臨此薄酹。”

赫奕：光輝炫耀貌。漢陳琳《武軍賦》：“聲訇隱而動山，光赫奕以燭夜”。《文選·何晏<景福殿賦>》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也”。 李善注：“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也。”

17.祖澤百年惟禮樂，家風十世有箕裘。

惟;在於 。

箕裘：比喻祖上的事業。《禮記·學記》：“良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕。”孔穎達疏：“積世善冶之家，其子弟見其父兄世業鋾鑄金鐵，使之柔合以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使幹角撓屈調和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業，仍學取柳和軟撓之成箕也。”良冶、良弓，指善於冶金、造弓的人。意謂子弟由於耳濡目染，往往繼承父兄之業。

18.祖硯父田垂燕翼;階蘭庭桂肇鴻圖。

祖硯：是一個典故。據《晉書》卷九十四《隱逸列傳》記範喬事蹟說：“喬字伯孫，年二歲時，祖馨臨終撫喬首曰：‘恨不見汝成人!’因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執硯涕泣。”後世即以“祖硯”作為專用名詞，喻指文化傳統(如同佛家“衣缽相傳”之意)。

父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。按：【八福田】 ﹝出梵網經並菩薩戒義疏﹞八福田者，謂佛、聖人、僧三種，名敬田;和尚、阿闍黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田;救濟病人，名病田，亦名悲田;此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。

階蘭庭桂，解釋有二 ;(1)指“庭階蘭玉”。比喻優秀、有出息的子弟。《世說新語.言語》：謝太傅(安)問諸子侄：子弟亦何預人事，而正欲使其佳?諸人莫有言者。車騎(謝玄)答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。顏真卿《祭侄文稿》中的宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心……此蘭玉生於斯也。(2)指“蘭桂齊芳”。蘭桂，比喻子孫。芳，比喻美德、美聲。齊芳，指兒孫同時顯貴發達。蘭和桂二者皆有異香，也常用以比喻美才盛德或君子賢人。明·胡文煥《群音類選·百順記·王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應堂上椿萱同茂。”又，蘭桂是紅樓中第三代子孫的名字，賈蘭和賈桂，分別是李紈的孩子和寶玉寶釵的孩子，用蘭桂替代他們的名字，指代子孫一輩。

肇:指肇啟，初創，開始。

鴻圖: 偉大的基業.今常作”巨集圖”，巨集偉的計劃，遠大的謀略。

19.神至尊一誠可格; 家常泰萬福攸同。

至尊：最尊貴，最崇高。《荀子·正論》：“天子者埶位至尊，無敵於天下。”

一誠：誠，專誠，虔誠。《淮南子·說林訓》：“ 管子以小辱成大榮， 蘇秦以百誕成一誠。” 三國魏嵇康《答難養生論》：“上以周孔為關鍵，畢志一誠;下以嗜慾為鞭策，欲罷不能。” 清陳廷焯《白雨齋詞話》卷八：“無論詩古文詞，推到極處，總以一誠為主。”

格: 感通。《中庸》“誠可格天”。虔誠的行為可以感動上天。

泰：平安，安定。《莊子·庚桑楚》“宇泰定者,發乎天光”。 吳自牧《夢樑錄》《字彙》“泰，安也”。

萬福攸同：萬般福祿同在。攸同，相同。攸，所。《詩·小雅·蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬福攸同。”

20.致孝思高曾以上;尊古禮宗廟為先。

致，通“至”，極盡之意。

孝思：孝親之思。《詩·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。”《魏書·孝感傳·趙琰》：“年餘耳順，而孝思彌篤。”