廣陵散散文隨筆
廣陵散已經失傳了千餘年。
廣陵散的失傳與一個人有關，這個人叫稽康。因為廣陵散只鍾情於稽康，而廣陵散又是稽康精魂之所在。所以，在千年之前那個慘淡的天空下，稽康之死直接導致了廣陵散的消亡。廣陵散追隨著稽康的亡靈而去了，終於杳不可尋。
而今，我只能依尋由後人整理又重編的廣陵散來大體感覺當年的情調了。回憶起那個時代，那些人們與那些事情。
早已模糊了第一次聽廣陵散的情形，如今這樣陰霾的天空下，我只能依稀記取當時的感受。
初聽廣陵散的感覺是紛雜無續的，宛若一位對樂理一無所知的人在隨手亂撥澀而無常，沒有主旋律的琴聲有時會促然中斷，在一段漫長的世紀空白之後，又如異峰突起般蹦出一個極為晦澀的音響，令人毛骨悚然。它斷斷續續地演奏著，似乎在任何一個地方都會戛然而止，讓人懸著一顆顫動的心來聽它。它帶給我的不是愉悅而是壓抑，不是明媚而是陰森，不是明朗而是詭祕。一般來說第一印象往往都只是對事物外表的感受，因此這些感受應該可以說成是廣陵散的外在表現。社會意識是應該反映社會存在的，這詭祕、陰森、壓抑的樂曲應該是對魏晉時期更為詭祕，更為陰森，更為壓抑的世道的瘋狂抨擊。魏晉交替，各種政治勢力的爭權奪利，直接奪去了大批文人志士的性命，文人在古代是政治的另一種說法。稽康看到範譁被殺、好友呂安的遭遇這些血紅血紅的刺激使稽康在極端憤怒之後不平靜地平靜下來。於是稽康下去了，於是他放浪形骸，於是他逆禮教而行之。既然在現實的世道中不能安然過活，那就只好在精神世界裡鬧個天翻地覆。於是他拿出了鍾愛的琴，輕輕放在案几上，激動地彈出了那紛雜、無章、混亂的廣陵散，控訴這世道的無恥、虛偽和昏聵，出了痛苦的狂吼。
如果說僅限於此，那麼廣陵散充其量也不過只是一個文人對社會毫無意義的牢騷。而失卻了更深層次和更廣意義上的價值。廣陵散之所以為廣陵散，之所以傳世千年而仍有絲跡可尋，就因為它並非如此。稽康不是俗人，一曲廣陵散不能僅僅是對這世道的抨擊，當然還有他所認為的應有的世道存在狀態，人性的自然化和構想的人類社會。
我們說，絕望的怒吼是震撼的，而在絕望的怒吼中也蘊藏著希望的聲音才是高明。
當然稽康是高明的。
按我的想法，我確信廣陵散是面水而嘆出的千古絕唱。因為我清晰地聽見在那混亂、無常的音樂背後有一種如行雲流水般的暢快與自由，而這正是在對當時世道絕望後的自己理想中的世界，這是一種暢快與自由的世道。我甚至可以依稀想象到那條來自山谷幽處的小溪在某種神祕力量的驅使下，饒過碎石，越過雜草，直奔月下彈琴的`稽康去了，在他面前匯聚，形成一個巨大的水世界，圍在稽康周圍。稽康望著純潔、有性的水，真的動情了，他流淚了。他覺得世道還不如這水來的可愛。於是他奮然把自己的抱負志向，把自己的理想世界統統化成一股股的清溪溶化於廣陵散之中。因此在廣陵散紛雜、無章、混亂的外表下又有了深層次的暢快與自由。融合了對時政的抨擊與對理想世界構想和自己志向抱負的廣陵散才真正的形成了。
絕望又希望的廣陵散飄飄悠悠地在茫茫九州大地上旋繞至今，雖已消逝了真實的模樣，但仍如一陣堅定的風颳過大地，留下了清高的風韻。
廣陵散寧願像枝上的一片樹葉般春生秋亡自生自滅，無人知曉也不願望依附另外的人,除了稽康。稽康在生命終了的前一刻呼籲著廣陵散與他一起歸去。稽康與廣陵散如此同生共死，應該說，廣陵散是稽康的作品吧!可是歷史的發展往往存在著許多偶然。事實上廣陵散並非稽康所創，但我始終相信廣陵散是屬於稽康的.只是偶然間出生於別人之手，但它最後的歸宿必將是稽康。生於別人也要死於稽康。
作於誰手早已不重要，具有舉足輕重的問題是，誰能真正理解廣陵散，誰能把廣陵散演的驚天動地，演的流芳百世。誰能做到，誰便是廣陵散的主人。無疑，除了稽康誰也沒有如此魄力。於是順理成章地，歷史的沉重自然壓到了一個人的靈魂上。悲劇也便不可避免地產生了。
猛烈抨擊時政而又構想完美社會的廣陵散自然為當政者所敵視，而世上只稽康藝一人會奏此沒教化之曲。殺頭之最理所當然地落在了稽康身上。
不可避免的，廣陵散隨著它的主人一同拋棄了這無恥，虛偽昏聵的世道。
千年之後，我們聽到的廣陵散已經是失真的廣陵散。確切地說，如今的廣陵散已經不能算做廣陵散，真實的廣陵散已於千年前的那一天與稽康一起消逝。因此我說廣陵散已失傳了千年，也是真實的確切。
寫下了這些文字，心中卻莫名奇妙的空蕩。我真的不知道自己到底想要表達些什麼。抑或是仰慕，仰慕賢士的放蕩與曠達，抑或是其它一些什麼促使我寫下這些文字。而這樣都是未可知的，就像有些問題永遠都沒有答案。
總之，我是不可以回到過去或是過那樣的生活。畢竟在如今的中國早非魏晉可比，太平盛世的平民們不會再有廣陵散式的痛苦了。倘若在當今中國出現了廣陵散或出現了稽康，這倒真是一件不正常的事情了。
從這個意義上說，廣陵散的失傳是必然的，是應該的。
廣陵散失傳已有一千七百四十三年。
