童心說閱讀理解的答案

“童心說”的首要美學標準是“真實之美”，即文學創作要表達個體的真實情感。以下是童心說閱讀理解的答案，歡迎閱讀。

童心說

（明）李贄

龍洞山人敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最七年級念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主於其內，而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主於其內，而童心失。其久也，道理聞見，日以益多，則所知所覺，日以益廣，於是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之，而童心失。知不美之名之可醜也，而務欲以掩之，而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之聖人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，聖人又何用多著書立言，以障學人為耶？童心既障，於是發而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達；非內含以章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

夫既以聞見道理為心矣，則所言者，皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，於我何與！豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無所不假則無所不喜，滿場是假，矮場阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅於假人而不盡見於後世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出於童心焉者也。苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格而非文者。詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業大賢言聖人之道，皆古今至文，不可得而時勢先後論也，故吾因是有感於童心者之自文也，更說什麼六經，更說什麼《語》《孟》乎！

夫六經語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為讚美之語，又不然則其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得後遺前，隨其所見，筆之於書，後學不察，便為出自聖人之口也，決定目之為經矣，孰知其大半非聖人之言乎！縱出自聖人，要亦有為而發，不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒雲耳。藥醫假病，方難定執，是豈可遽以為萬世之論乎！然則六經《語》《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語於童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大聖人之童心未曾失者，而與之一言言哉！

1.下面各項對劃線的詞語解釋不正確的一項是（）

A．有聞見從耳目而入動詞活用作名詞，見到或聽到的東西

B．以障學人為耶阻隔，堵塞

C．言雖工，於我何與？動詞“參與”

D．則文辭不能達明白暢達

2.下列各項劃線的詞的意義或用法完全一致的一項是（）

A．亦以護此童心而使之勿失焉耳 /學者既以多讀書識義理障其童心矣

B．蓋其人既假，則無所不假矣 /既以聞見道理為心矣

C．滿場是假，矮場阿辯也 /故吾因是有感於童心者之自文也

D．而以從外入者聞見道理為之心也 /於是焉又知美名之可好也

3.下面對文章的理解或推斷有誤的一項是（）

A．作者認為寫作就應該保持一顆童心，不為世俗功名所累，才能寫出好文章。

B．作者認為六經論語孟子大多不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言或是據自己聽到的隻言片語，寫下來彙集成書。不一定全是聖人之作，故而不必奉為經典。

C．作者認為要讀書，更要守住童心，不能讓外在所見所聞以及外在道理代替童心。

D．作者認為一旦丟失童心，人為就變得言不由衷，言不由衷就會說假話，做假事，寫假文了。

4.把下列文言語句翻譯成現代漢語。（10分）

①知不美之名之可醜也，而務欲以掩之，而童心失。

②雖有天下之至文，其湮滅於假人而不盡見於後世者，又豈少哉！

③苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格而非文者。

【答案】

1.C

2.B

3.B

4.①知道惡名是醜的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復存在了。

②即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒而後人無從得知的，不知有多少。

③如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那麼，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。

【解析】

1.語氣詞通“歟”

2.既然A憑藉、用 介詞/認為 動詞；C判斷動詞/指示代詞“這”D代詞/主謂之間取消句子獨立性

3.原文是那些以為六經論語孟子“全是聖人的精闢理論”，的人將此“奉若經典”而非作者全面否定這些文章是經典。

4.本題考查翻譯能力。關鍵詞為：①注意之的用法，兩個之的用法分別為助詞的和結構助詞，第三個之則為代詞。②雖不能譯為雖然，而是即使。其中於的用法為引出物件。③苟譯為如果。行譯為不能通行。注意句式，雙重否定表肯定。本題意譯較多，注意在直譯的基礎上適當修改，使之語意貫通。

【譯文】

龍洞山農在為《西廂記》寫的序文末尾說：“有識之士不以為我還有童心的話，就知足了。”童心，實質上是真心，如果認為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實是人在最初未受外界任何干擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失了本來應該具備的完整的人格。

兒童，起人生的開始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎麼可以遺失呢！那麼，童心為什麼會貿然失落呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之後，又學到更多的理性知識，而這些後天得來的感性的.聞見和理性的道理一經入主人的心靈之後，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的範圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發揚光大；知道惡名是醜的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的聖賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關鍵在於，聖人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識現而雍蔽童心，那麼聖人又何必要熱衷於著書立說以至於迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發點；寫成文章，也就無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸懷美質而溢於言表，具有真才實學而自然流露的話，那麼從他嘴裡連一句有道德修養的真話也聽不列。為什麼呢？就是因為童心已失，而後天得到的聞見道理卻入主心靈的緣故。

既然以聞見道理為本心，那麼說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什麼相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然讚賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪裡還分辨得出真偽。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒而後人無從得知的，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那麼，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當今應科舉的八股文，凡是講求聖人之道者都是古今傑出的文章，絕不能以時代先後為標準，厚古薄今。所以，我對那些發自定心的文章體會最深，實在用不著言必稱六經，言必稱《論語》、《孟子》。

六經、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊塗弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據自己聽到的隻言片語，寫下來彙集成書。後代書生，不明此理，就以為全是聖人的精闢理論，而奉若經典。又哪裡曉得，這其間多半根本不是聖人的精論呢！即使真有聖人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對症下藥，不拘一格，怎麼可以當成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪裡去尋找童心未泯的真聖人，與他一起探討作文之本呢？