《壇經·行由品》的三個偈語

《六祖壇經》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》。

神秀大師偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺。 時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”這是漸悟的偈子,雖然“不見自性”,但是“依此偈修,免墜惡道。依此偈修,有大利益”。

惠能大師偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃。”之後,弘忍大師為說金剛經,至“應無所住而生其心”。惠能言下大悟,一切萬法不離自性。遂啟祖言:“何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自效能生萬法。”這兩個偈語是頓悟的偈語,得到了其師弘忍大師的印可。近人喜好論辯,認為後一個偈語,才是真正的開悟偈語。其實,這兩個偈語平等平等,沒有高下。諸法的體 、性,不立一法,所以“本來無一物”。諸法的相、用,無法不立,所以“自效能生萬法”。能生萬法的自性,指的是佛性,佛性是有功用的。體證了佛性,就能起諸法妙用。佛陀了了見於佛性,普門示現一切相,普度一切眾生。自性、佛性是諸法實相的模型,本身也是“自性(指我執本體、名同義異)空”。若執此模型、方便為實相、究竟,執“指”為“月”,錯會了祖師的真實義,是為大錯特錯,墮入外道常見。性、體之外,無相、用;相、用之外,無性、體;從體起用,攝用歸體;性相不二,體用不二。借用天台宗圓教“三諦圓融”,真諦、不立一法,俗諦、無法不立,中諦、破立不二、統一切法,三諦同一實相,圓融不二。

天台宗的修行路線,涵攝頓修、漸修。頓修“一心三觀”,又稱“圓融三觀”、“不思議三觀”,三觀同時把握,直接從中觀、中道、本份事入手,起點即終點,不假方便次第,直顯佛性,見性成佛;惠能大師的兩個偈語,與頓修相契。漸修“次第三觀”,先空觀、破見思惑,次假觀、從空入假、破塵沙惑,後中觀、空假雙遣雙照、破無明惑,腳踏實地,次第而進,邁向成佛之路;神秀大師的偈子,與漸修相契。

從契機的角度講,修法以契機為妙,當機得益,這三個偈語都是最好的偈語,沒有高下之分。但禪門側重以頓修、中道本份事接引學人,看重惠能大師的兩個偈語,就不足為奇了。

拓展：

《六祖大師法寶壇經》簡介

菩提自性，本是清淨，但用此心，直了成佛。 --六祖惠能

毗盧寺在衛塞節舉行淨化身心佛法講座，住持慧雄大和尚禮請美國東禪寺住持通智大和尚蒞臨毗盧寺，於5月13日至20日一連八個晚上在大雄寶殿弘揚佛法，度化眾生。以下簡介整理自開示的部分內容。

《六祖*1大師法寶壇經》簡稱“壇經*2”。在自序品中曰“壇經”是記載六祖惠能一生的行誼，從一出身貧窮的莊稼漢，因事親至孝，誠懇待人，到因緣學佛，得道弘化，說法度眾等事蹟，由他的門人法海禪師集記成一卷，約略又可分成十章：一行由，二般若，三疑問，四定慧，五坐禪，六懺悔，七機緣，八頓漸，九宣詔，十付囑。

自序品 第一：

行由品是六祖在大梵寺自述他的身世學佛因緣，及從五祖得法乃至廣州法性寺登壇說法的由來。

般若品 第二：

六祖在大梵寺因韋刺史的請益而為大眾開演《摩訶般若波羅蜜多》。其中特別指出空，不是一無所有，而是如世界虛空，包含一切;般若之智，人人具有。成佛，要靠自己。

菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。從自心中頓見真如本性，萬法本自人與。佛法在世間，不離世間覺。變三毒為戒定慧。煩惱即菩提。這是六祖所言頓見真如本性，見性成佛的禪道。

決疑品 第三：

記述六祖為韋刺史解釋他對達摩祖師說佈施無功德，以及往生西的.疑問。韋刺史問道有三：

(1) 達摩說梁武帝造寺度僧佈施設齋實無功德何在?六祖說：見性是功，平等是德，功德須自性內見，不是佈施供養之所求也;

(2) 僧俗念阿彌陀佛得往生西方乎?六祖說：心淨即佛土淨，隨所住處恆安樂，念念見性常行平直，到如彈指便睹彌陀。若懷不善之心，唸佛往生難到，不斷十惡之心，何佛即來迎請?故心清淨，即是自性西方;

(3) 在家如何修行?六祖說出無相頌，依偈修行，可見性成佛，做人要平心，孝道，忍讓，改過。

定慧品 第四：

六祖為大家開示定與慧體用不二的法義。

定慧一體不二，定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。先立無念為宗，無相為體。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，故經雲：『能善分別諸法相，於第一義而不動』。

妙行品 第五：

(坐禪第五)六祖為聽法的大家，開示修禪定是不在看心、看淨和不動上修行的道理。

何名坐禪?此法門中無障無礙，外於一切善惡境界心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。何名禪定?外離相為禪，內不亂為定。本性自淨自定，若見諸境心不亂者，是真定也。於念念中自見本性清淨，自修自行自成佛道。

懺悔品 第六：

六祖為來山聽法的士庶，說自性五分法身、無相懺悔、自心四弘誓願、自性三寶歸依戒，以及自性一體三身等法。

先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見香，此香各自內薰，莫向外覓懺，懺者、懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起：何名悔，悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔。要一燈能除千年暗，一智慧滅萬年愚，即當積極發四弘願，歸依自性三寶。

機緣品 第七：

各方學僧向六祖請法。

六祖隨緣說法，向問道者：無盡藏尼、曹叔良、僧法海、僧法達、僧智通、僧智常、僧志道、行思禪師、懷讓禪師、玄覺禪師、禪者智隉等解惑，斷知見。世人外迷著相，內迷著空。心迷法華轉，心悟轉法華。妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想，心如虛空亦無虛空之量。

頓漸品 第八：

記述南頓北漸的分途弘化，以及二宗門下徒眾的不免有違言情形。

法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾，何名頓漸?法無頓漸人有利鈍，故名頓漸。人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。北方神秀大師命徒弟志識到南方求法，六祖說：“汝師戒定慧接大乘人…勸小根智人;吾戒定慧提最上乘人…勸大根智人。”僧志徹，原任俠客被北方宗門人遣使南下對六祖惠能行刺，因後悔改過出家，從六祖解得涅槃了義。神會向六祖學法，後回到北方大弘曹溪頓教。

護法品 第九：

記述武則天太后與中宗皇帝有詔迎請獎喻的經過，說明當時朝廷擁護佛法及尊重六祖的情形。

付矚品 第十：

六祖臨涅槃時對於門下幾位常隨高徒的最後囑咐，並記六祖遷化前後的經過情形。

六祖叮嚀：「吾滅度後，…先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。」又說：「吾於大梵寺說法，以至於今抄錄流行，目曰法寶壇經，汝等守護，遞向傳授，度諸群生但依此說，是名正法。」說明過去七佛，自印度傳承至中國，前後已有三十二祖，惠能是為第三十三祖，盼門人遞代流傳毋令乖誤。

*1. 六祖的由來：從菩提達摩談起，“菩提”是覺，“達摩”是法，他是印度第28代祖師，見中國大乘根性成熟，將大乘佛法帶到中國來，所以也稱為中國禪宗初祖。他把法傳給了中國禪宗第二代祖師慧可，並依序傳: 三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、到第六代惠能為止，以一袈裟一缽為信物，完全遵從祖師達摩的囑咐。

*2. 壇經：禪宗最早的語錄，內容以慧能在大梵寺授無相戒和說摩訶般若蜜法的部分佔據最大篇幅。要意在“不立文字，直指人心，見性成佛” 。不立文字並非拋棄經典，而是要不執著文字和語言，而著重在自本心性的發現與自己的親證。