唐朝歷史上傳說楊貴妃出逃日本的歷史真相

導語：在唐代一個如此繁榮的年代，四大美人之一的楊玉環成為人們關注的焦點，她的美貌以及事蹟也成為眾多文人創作的源泉。而美人楊玉環有著出逃日本說法，這是真的嗎?

歷史上傳說楊貴妃出逃日本的歷史真相

傳說公元前4世紀，雅典美女芙麗涅受到法庭審判。辯護師希佩裡德斯讓芙麗涅在眾目睽睽之下脫光衣服，並對在場的501位市民陪審團成員說：“難道能讓這樣美的乳房消失嗎?”法庭宣判芙麗涅無罪。

是啊，難道能讓這樣美的女人死於非命嗎?東西方的審美精神在此交匯。歷史真相如何?老百姓心裡有桿秤，事實留給學者，道義自在心間。道義，就是心靈的準則，而非客觀的律條。雖然魯迅一針見血地指出，中國的正史不過是帝王將相的家譜。可研究歷史，拋了二十四史，還真剩不下什麼了。而且古代中國人在史學上取得的成績已經是難能可貴的了。翻翻古希臘第一歷史學家希羅多德的《歷史》，有時好似在看“西方民間文學”的精華版。

《舊唐書》記載：“太真姿質豐豔，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動移上意。”如果安祿山不反，楊貴妃也只不過是一個皇帝寵幸的女人罷了。可她捲入了歷史的旋渦，成了政治的犧牲品、皇帝的替罪羊。

不錯，楊貴妃的親戚因為她而雞犬升天，幹了不少違法亂紀的勾當。可不管在正史還是野史中，楊貴妃本身都沒有惡行，就是唱唱歌、跳跳舞，愛吃荔枝，比褒姒、妲己差遠了。因此在民間，她沒有惡名，反而因為美貌和權力，成為人們移情的物件。因此，人們編排她沒有橫死馬嵬坡，而是漂洋過海，安居繁衍。這麼一來，山口百惠說自己是楊貴妃的`後代也就不足為怪了。

1922年春，顧頡剛提出“古史是層累地造成的”，時代越後，傳說中的中心人物越放越大。如舜，在孔子時只是一個“無為而治”的聖君，到《堯典》則就成了一個“齊家而後治國”的聖人，到孟子時就成了一個孝子的模範。後人在層層疊加歷史。其理論內容說的是古史，但理論精神可以適用於其他時期，比如在楊貴妃死沒死這件事上。

楊貴妃死後過了100年，才開始流傳她沒死還東渡的故事。而距離安史之亂不遠的白居易、陳鴻，分別寫下《長恨歌》、《長恨歌傳》，都說楊貴妃已死。俞平伯想就這兩篇作品證明楊貴妃死裡逃生，可惜只是推測。野史中提出的最重要的證據是，馬嵬坡楊貴妃的屍體不見了。成書於五代的《舊唐書》說：“初瘞時以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在。”明確指出，屍骸仍在。而北宋修的《新唐書》則說：“啟瘞，故香囊猶在。”沒提屍體，這是為什麼?有兩種可能。

第一，《新唐書》列傳部分主要由宋祁編寫，他為人物立傳，參考了不少小說、筆記、傳狀、碑誌、家譜、野史等資料，受其影響，有可能對楊貴妃死沒死這件事拿不準，就按下不表了。

第二，《新唐書》寫法過簡，捨去了許多重要史料，加上苛求文字精練，宋祁、歐陽修等人不惜刪去許多重要情節。所以，有可能是刪多了。

在楊貴妃這件事上，日本人挺重視。該國學者南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復活祕史》都持貴妃赴日的觀點。他們跟俞平伯都太拿白居易的《長恨歌》當回事了。白居易在詩的後半部分表述了對楊貴妃的一種想象，說楊貴妃雖然在事變中人已死，但她的靈魂飄到神仙山上，後來和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。可這就能說暗示她沒死?“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”人家白居易是詩人，是在搞文學創作。從詩歌裡找歷史真相，就跟《紅樓夢》的“索隱派”一樣是靠不住的。

下落成謎

死於馬嵬坡

天寶十四載(公元755年)，范陽、平盧、河東三鎮節度使安祿山以清君側，反楊國忠為名起兵叛亂，兵鋒直指長安。次年，唐玄宗帶著楊貴妃與楊國忠逃往蜀中(今四川成都)，途經馬嵬驛(今陝西興平市西)時，陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士，一致要求處死楊國忠跟楊貴妃，隨即譁變，亂刀殺死了楊國忠。

唐玄宗言國忠亂朝當誅，然貴妃無罪，本欲赦免，無奈禁軍士兵皆認為貴妃乃禍國紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，繼續包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條，縊死在佛堂的梨樹下，時年三十八歲，這就是白居易的《長恨歌》中的“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”之典故。

玄宗在安史之亂平定後回宮，曾派人去尋找楊貴妃的遺體，但未尋得。

《新唐書》中的記載與《舊唐書》大致相同，由此可見，楊貴妃確實死於馬嵬坡。後人傳說貴妃沒死，可能只是一種美好的願望。

死於佛堂

有人說，楊玉環可能死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等 殺了楊國忠父子之後，認為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免 後患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死於佛室”。《資治通鑑·唐紀》記載：唐玄 宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高 力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐 玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉，竟死於尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》 記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中 指出：“所可注意者，樂 史謂妃縊死於梨樹之下， 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。 果爾，則殊可笑矣。”樂史的說 法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。楊貴妃自縊死於佛堂中。陳玄禮及禁衛軍的將官看著這個過程，確認楊貴妃已死後，再出來跟禁衛軍士兵解釋，過了很久聚集的士兵才散去歸隊。

死於亂軍

楊貴妃也可能死於亂軍之中。此說主要見於一些唐詩中的描述。杜甫於至德 二年(公元757年)在安祿山佔據的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今 何在，血汙遊魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不 會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中 有“託君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子豔”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。

吞金而死

楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裡中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低迴轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，並在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“裡兒中”，故而才與眾說有異。然而，陳氏並不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“裡兒中”才傳得此說。

上皇自蜀還，令中使祭奠，詔令改葬。禮部侍郎李揆曰："龍武將士誅國忠，以其負國兆亂。今改葬故妃，恐將士疑懼，葬禮未可行。"乃止。上皇密令中使改葬於他所。初瘞時以紫 褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍 在。內官以獻，上皇視之悽惋，乃令圖其形於別殿，朝夕視之。(《舊唐書·卷五十一楊貴妃傳》)