《論語》選讀之《周而不比》(語文版高二選修) 教案教學設計

 《論語》選讀之《周而不比》

【教學目標】

1．掌握周、比、矜、斯、責、舉、道等詞在文中的含義，重點辨析周、比、黨等詞一詞多義現象。

2．掌握文中出現的動詞活用現象。

3．理解孔子在察人、擇友、處事、待人方面的主要觀點。

4．聯絡“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人際交往原則；思考孔子的人際交往觀在當今社會的時代意義。

【文化內涵】

1、理解孔子在察人、擇友、處事、待人方面的觀點；

2、聯絡“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人際交往原則；

3、深入闡發“君子”的含義；

4、思考孔子的人際交往觀在當今社會的時代意義。

【課時建議】三課時

                             第一課時

一、導語

人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要 

的。朋友像一本書，通過他可以開啟整個世界。但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。那麼，選擇怎麼樣的朋友呢？怎麼樣選擇朋友呢？怎樣與朋友交往呢？

《論語》裡面給出了答案。

二、分析課文

（一）擇友的標準（選擇怎麼樣的朋友呢？）

孔夫子非常看重一個人成長過程中朋友的作用。孔子教育自己的學生要交好的朋友，不要結交不好的朋友。

1、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損 矣。”

評析：《論語》中的益者三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些誇誇其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。

2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”

   子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

   子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

評析：君子團結而不勾結，莊重自持但不爭強好勝，合群團結但不結黨營私。小人勾結而不團結，一幫人整天待在一起，談的沒一點正經事，只喜歡買弄小聰明，難以有成啊！

3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

總結：孔子教導我們要與益友、君子、仁者交朋友，而要遠離損友、小人。

（二）、擇友的方法（怎麼樣選擇朋友？）

我們知道了擇友的標準，但是，好人壞人都不會寫在臉上，我們怎樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢？

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

評析：孔子說：“要客觀綜合的評判一個人，首先要看他的行為，其次要看他的經歷，第三要看他的習慣興趣。如果用這三種方法來考察一個人的話，那此人還有什麼可隱藏和掩飾的呢？也就可以給此人作評判了。”

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

評析：觀察一個人的品行，看他的朋友；觀察一個人的能力，看他的對手。這就是我們經常說的“物以類聚，人以群分”。

                      第二課時

一、匯入

我們知道了如何擇友，還需要知道怎麼樣與朋友交往。我們經常說，誰跟誰好得穿一條褲子，好朋友是不是就意味著要打成一片？這是不是朋友相處適當的距離呢？

二、分析課文

（三）、交友的原則（怎樣與朋友交往？）

1、子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！”

評析：與人交往要多要求自己而少要求別人。也就是我們平常說的“嚴以律己，寬以待人”

2、曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

評析：“以德報怨”是道家思想。婁師德的 “唾面自乾”。“以怨報怨”、“以眼還眼，以牙還牙”是法家思想。

   孔子反對以上兩種做法。

3、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”

評析：君子不因為言論可取就選用一個人，也不因為人不可取就拒絕他的言論。

    4、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

5、子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

評析：看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。

所以，與好朋友相處也要有個度，不要什麼樣的事情都大包大攬。

6、子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

評析：我們在生活中常常有這樣的困惑：父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；有時費盡心機想和領導、同事拉近關係，卻常常適得其反。為什麼會這樣？怎樣的關係才能稱作“好”呢？孔夫子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，所謂“過猶不及”。為什麼兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態呢？

    有一個哲學寓言,名叫《豪豬的哲學》。

有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應該保持一種什麼樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，於是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經過很多次磨合以後，豪豬們才終於找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

   心理學上有一種界定，說現代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什麼意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。

    這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子儘早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

從這個意義上來講，距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。

無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個尺度，到了《論語》中說的“數”這個階段，彼此已經不獨立了，就產生了隱患，離疏遠甚至崩潰就不遠了。

《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。

                    第三課時

成語積累

（1） 犯上作亂：“不好犯上，而好作亂，未之有也。”（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。 

（2） 巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會多的。 

（3） 言而有信：“與朋友交，言而有信。” （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。 

（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。 

（5） 知之為知之：“知之為知之，不知為不知，是知也。” （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。 

（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什麼事不可以狠心做出來呢？ 

（7） 既往不咎：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。 

（8） 盡善盡美：“盡善矣，又盡美也。” （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。

（9） 見賢思齊：“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。 

（10） 文質彬彬：“文質彬彬，然後君子。” （《雍也篇》）釋：文采和樸實，配合適當，這才是君子。 

（11） 敬而遠之：“敬鬼神而遠之，可謂知矣。” （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但並不打算接近他，可以說是聰明瞭。 

（12） 舉一反三：“舉一隅不以三隅反，則不復也。” （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。 

（13） 暴虎馮河：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏鬥，不用船隻去渡河，這樣死了都不後悔的人，我是不和他共事的。 

（14） 三月不知肉味：“子在齊聞韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。 

（15） 樂在其中：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。 

（16） 擇善而從：“多聞，擇善而從。” （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。 

（17） 任重道遠、死而後已：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？ 

（18） 空空如也：“有鄙夫問於我，空空如也。” （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。 

（19） 循循善誘：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” （《子罕篇》）釋：老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，有用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。 

（20） 後生可畏：“後生可畏，焉知來者之不如今也？” （《子罕篇》）釋：年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢？ 

（21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入於室也。” （《先進篇》）釋：由麼，學問已經不錯了，只是還不夠精深罷了。 

（22） 過猶不及：“子曰：‘過猶不及。’” （《先進篇》）釋：孔子道：“過分和趕不上都不好。” 

（23） 四海之內皆兄弟：“四海之內皆兄弟--君子何患乎無兄弟也？” （《顏淵篇》）釋：天下之大，到處都是好兄弟--君子又何必著急沒有好兄弟呢？ 

（24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之惡。” （《顏淵篇》）釋：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。 

（25） 察言觀色：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。” （《顏淵篇》）釋：怎樣才是達呢？品質正直，遇事講理，善於分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上願意對別人退讓。 

（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）釋：言語一定要信實，行為一定要堅決。 

（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下學而上達。” （《憲問篇》）釋：不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹瞭解很高的道理。 

（28） 一以貫之：“非也，予一以貫之。” （《衛靈公篇》）釋：不是的，我有一個基本觀念來貫串它。 

（29） 殺身成仁：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。” （《衛靈公篇》）釋：志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇於犧牲來成全仁德。 

（30） 人無遠慮，必有近憂：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’” （《衛靈公篇》）釋：孔子說：“一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。” 

（31） 言不及義：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” （《衛靈公篇》）釋：同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡買弄小聰明，這種人真難教導。 

（32） 因人廢言：“君子不以言舉人，不以人廢言。” （《衛靈公篇》）釋：君子不因為人家一句話（說得好）便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話。 

（33） 當仁不讓：“當仁，不讓於師。” （《衛靈公篇》）釋：面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。 

（34） 性相近，習相遠：“性相近也，習相遠也。” （《陽貨篇》）釋：人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。 

（35） 殺雞焉用宰牛刀：“夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’” （《陽貨篇》）釋：孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？” 

（36） 色厲內荏：“色厲而內荏，譬如小人，其猶穿窬之盜也與？” （《陽貨篇》）釋：顏色嚴厲，內心怯懦，若用壞人作比喻，怕像個挖洞跳牆的小偷罷！ 

（37） 道聽途說：“道聽而塗說，德之棄也。” （《陽貨篇》）釋：聽到道路傳言就四處傳播，這是應該革除的作風。 

（38） 患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。” （《陽貨篇》）釋：當他沒有得到職位的時候，生怕得不著。已經得著了，又怕失去。 

（39） 飽食終日，無所用心：“飽食終日，無所用心，難矣哉！” （《陽貨篇》）釋：整天吃飽了飯，什麼事也不做，不行的呀！ 

（40） 學而優則仕：“仕而優則學，學而優則仕。” （《子張篇》）釋：做官了，有餘力便去學習；學習了，有餘力便去做官。

                          板書設計

擇友的標準

正面：    益友：直、諒、多聞

          君子：周而不比、矜而不爭、群而不黨

          仁者：能好人、能惡人

反面：    損友：便辟、善柔、便佞

          小人：比而不周、言不及義、好行小慧

二、擇友的方法：視所以、觀所由、察所安、觀其過、察其黨

三、擇友的原則：

1、躬自厚而薄責於人

2、以直報怨，以德報德

3、不以言舉人；不以人廢言

4、以文會友，以友輔仁

5、忠告而善道之

6、事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。