師說教案模板合集5篇
在教學工作者開展教學活動前，可能需要進行教案編寫工作，教案是教學活動的依據，有著重要的地位。那麼你有了解過教案嗎？下面是小編整理的師說教案5篇，歡迎閱讀與收藏。
師說教案 篇1
小班活動：
動物的影子 執教：太陽花幼稚園 黃賢 設計意圖：我們都知道，動物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動物更是充滿了好奇，因為那裡有他們認識的和不認識的動物朋友。為了激發幼兒愛動物的情感，讓幼兒進一步的認識和了解這些動物，我班進行了主題活動“可愛的動物”，在主題開展的過程中，幼兒對常見動物的名稱、外部特徵和生活習性有了初步的瞭解。雖然幼兒對動物有了一定的瞭解，但是對一些外形特徵相似的動物就有區分的困難。因此根據小班幼兒的年齡特點及本班幼兒對“小動物”認識的已有經驗水平和潛在的發展水平之間的距離,設計了本次活動 “動物的影子”，之所以選擇“影子”是因為在戶外活動時教師捕捉到個別幼兒在太陽下關注自己的影子，於是就生成了“踩影子”的遊戲，在玩的過程中發現幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的遊戲，教師緊緊抓住幼兒這一特徵遷移了幼兒生成的這一內容，預設了本次活動。
教學目標：
活動的目標是教育活動的起點和歸宿，對活動起著導向的作用。從“新綱要”科學領域目標的表述中可以看出：科學教育的價值取向不在是注意靜態知識的傳遞，而是注重兒童的情感態度和兒童探究解決問題的能力。根據綱要精神，結合我班幼兒年齡特點，我制定以下目標：
在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特徵。激發幼兒對動物的喜愛之情。
重難點：
根據目標，我把活動的重點定位於瞭解蝸牛的外形特徵。把活動的難點定位於通過比較小雞和小鴨的外形，進一步熟知它們的明顯特徵。總之，我確立了目標的整合觀、科學觀，使活動呈現趣味性、綜合性、活動性，寓教育於生活情景、遊戲之中。
教學準備 ：
為了更好地服務於本次的活動目標，完成活動內容我做了以下準備工作：
? 物質上的準備 ：小班幼兒極易受周圍環境的影響，因而在活動中，我就用多媒體課件，來激發幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學習活動結合起來的方式，能夠使幼兒主動積極投入學習、豐富感受、陶冶情操。
? 知識上的準備：我讓幼兒在太陽下和影子做遊戲，幼兒對影子已有初步的瞭解。。
教法與學法
根據教學目標，我採用了以下方法：運用觀察法，有目的、有計劃的引導幼兒進行探索活動，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運用多種感官直觀、生動、具體地認識事物，提高幼兒感官的綜合活動能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動實踐過程中進行探索。教師運用幼兒喜愛的遊戲形式，使幼兒在遊戲中進行探索活動。從而體驗成功的喜悅。
活動程式： 結合幼兒年齡特點及活動目標，我設計了以下三個環節
分享交流 感知特徵 幼兒遊戲
? 分享交流----通過問題“你喜歡什麼動物?為什麼?”這一環節的目的是為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒說出自己已經認識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動物的喜愛之情。因為小班正是語音發展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營造寬鬆的交流氛圍，鼓勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動物，在生生互動中提高語言表達能力，同時教師也可以關注個別語言表達能力弱或發音不準的幼兒及時給予幫助和糾正。
? 感知特徵----教師首先出示多媒體課件，帶領幼兒走進大森林中。預設了“和動物朋友捉迷藏”的場景，因為在日常活動中，遊戲是幼兒最喜歡的活動方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的遊戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動，對此更是感興趣。接著“你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?”讓幼兒通過觀察影子判斷不同的動物，“這一環節的目的是為了加深對動物明顯特徵的認識。在此預設重點討論：蝸牛的外形特徵(結合季節豐富相關的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特徵較為相似，幼兒在區分上有困難)，並引導幼兒表達各自的理由。通過幼兒的尋找活動，培養幼兒細緻的觀察能力，在幼兒觀察判斷之後，我採用了及時驗證的方法。使幼兒及時體驗了成功的喜悅。針對小年齡幼兒注意不穩定的特點，我在遊戲中鼓勵幼兒結合已有經驗用肢體動作模仿表現動物的特徵，並以兒歌小結、講講動動等學習方式幫助幼兒互相習得經驗。
? 幼兒遊戲----開展遊戲“動物找影子”，教師為幼兒創設立體的、寬鬆的、可操作的遊戲環境，通過操作活動，幼兒能觀察到動物的特徵，這一環節的目的是鞏固對動物外形特徵的瞭解。因為小年齡的幼兒對新鮮事物具有強烈的好奇心，通過這個遊戲以滿足每個幼兒的需求，引導他們自由選擇、動手操作，教師則以觀察者、傾聽者、引導者的身份進行巡視，鼓勵幼兒互相交流，發現問題、共同解決，提升經驗。最後教師將優美的旋律融入遊戲，在音樂模仿中結束整個活動。
活動目標：
在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特徵。激發幼兒對動物的喜愛之情。
活動準備：
1. 幼兒已有在太陽下和影子做遊戲的經驗。
2. 樹林背景圖的塑料板，上面有小動物的影子。
3. 幼兒人手1張塑封的小動物圖片卡。
4. 多媒體課件。
活動過程：
環節要求：為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒說出自己已經認 識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動物的喜愛之情。
1、再現已有經驗“你喜歡什麼動物?為什麼?”
(幼兒根據自己的經驗相互交流。)
2、教師小結。
環節要求：通過觀察影子判斷不同的動物，加深對動物明顯特徵的認識。
1、出示多媒體課件，引導觀察並提問
? 森林裡的動物怎麼不見了?
? 你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?
2、引導幼兒從外形特徵上進行判斷，進一步感知動物外形特徵
● 重點：觀察蝸牛的外形特徵，比較小雞和小鴨。(區域性到整體)
? 教師用兒歌進行小結，並鼓勵幼兒用肢體動作表現各種動物。
環節要求：在遊戲環境中，通過操作活動，觀察動物的特徵，鞏固對動物外形特徵的瞭解。
1、引導幼兒數數，剛才我們一共找到幾種動物?
2、出示樹林背景圖，介紹遊戲“動物找影子”及玩法。
3、幼兒遊戲，教師觀察指導並根據遊戲時出現的問題，集體解決 或驗證。
師說教案 篇2
教學目標：1、在疏通全文大意的基礎上，掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。
2、學習正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結構。
3、闡述本文寫作的藝術特色。
教學重點：掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學習正反對比的論證方法並明晰本文“總—分”式的雙重論證結構。
教學難點：闡述韓愈所論述“謙虛好學、尊師重教”的思想。
教學方法：朗讀品味法；問題引導法；合作探究法
課時安排：兩課時，這裡針對第二課時設計教案
教學過程：
一、 匯入（2min）
切入文字，直接匯入。通過上節課我們的學習，大家已經疏通了文章大意，那麼接下來，老師想和同學們一起誦讀全文，來加深我們的學習的記憶，同時請同學們在誦讀的時候思考這樣一個問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些資訊？”
二、 誦讀全文，整體感知（10min）
問題不難，從課文的最後一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小夥子的。
三、深入文字，討論研習（30min）
【問題二】韓愈為什麼要給一個名不見經傳的小夥子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？
【明確】可以總結為三個原因：
① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之
② 他不拘於時，學於餘
③ 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，雖然說當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘於時、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在於闡發“不拘於時和能行古道”的意義
【問題三】這裡所謂的“古道”指的是古人從師學習之道，那麼請同學們結合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢？在課文裡有哪些體現？”
好，接下來我們先分析第一段，在這裡作者認為的古人所從師之道的方法是什麼？
【明確】古人從師之道——古之學者必有師
【問題四】古人如此的注重從師學習，那麼有哪些方面的緣由呢？（根據原文概括回答）
【明確】教師的職責：師者所以傳道受業解惑也。
擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
同樣的，在文章第三段中，作者認為的古人所從師之道的方法又是什麼？
【明確】古人從師之道——古之學者無常師
【問題五】作者是如何論證古人學習無常師這一觀點的？
【明確】舉聖人從師卻無常師的範例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我師。本段用的是什麼論證方法？舉例論證。同時引用聖人孔子的話，稱為引用論證
【教師點撥】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對於從師的觀點，許許多多的成功者正是得益於這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對於我們每個人的成長都會有所啟發的。
【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘於時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析並批判這種風氣的？運用了什麼論證手法？
（引導學生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學於師
②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣。
1、縱比：古之聖人，從師而問；今之眾人，恥學於師。
2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學於師。
3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學於師”的不良社會風氣，並通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學於師”的不良社會風氣。
全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的讚揚，對“恥學於師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的鬥爭勇氣和正直的品行所傾倒。
【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這裡我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
① 寫給當時那些不願學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則後果會很嚴重。 再讀文章最後一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最後一段）
② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重複著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恆久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。
【藝術特色鑑賞】
1、頂真手法（用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接）作用前後緊湊，氣勢通暢，前後事理有機聯絡，充分闡明它們之間的辨證關係。
“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”“……孰能無惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”
2、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
例如 “是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。
第一句“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“國小而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
師說教案 篇3
第一課時
【學習目標】
1.讀準字音，正確讀準句子停頓，熟練朗讀課文。
2.把握古代論說文的特點，理清文章脈絡，掌握文章的主要內容。
3.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
4.掌握實詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、於、之”等的用法和意義。
【學習重點】
1.瞭解教師的作用、從師的意義和擇師的標準。
2.分析特殊文言句式和幾個的實詞、虛詞的用法。
【學習難點】
1.第一段論點的推出過程。 2.特殊文言現象的理解和掌握。
【學法指導】
誦讀法討論法
【學習過程】
一誦讀課文，讀準字音和停頓：
1.讀準字音，給下列加點的字注音：
句讀 （ dòu ） 樂師（yua ） 阿諛（yú ） 郯子（ tán ）
萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ）
3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：
①其聞道也/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先後/生於吾乎
④師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠矣 ⑥師道之不復/可知矣
二課文鑑賞：
1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關於從師的觀點的句子）寫在下面：
①古之學者必有師②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
③師道之不傳也久矣！④聖人無常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子
2.討論：本文的中心論點是什麼？開門見山提出中心論點有什麼好處？
古之學者必有師，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、範圍。
3. 第一段學習：
（1）自讀並翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法：
3（1）師：①古之學者必有師 名詞，老師
②吾從而師之 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
③吾師道也 名詞用作動詞，學習
④師說 名詞用作動詞，從師
道：①師者，所以傳道授業解惑也 名詞，道理
②其聞道也固先乎吾 名詞，道理
③吾師道也 名詞，道理
④道之所存，師之所存也 名詞，道理
惑：①師者，所以傳道授業解惑也 形容詞用作名詞，疑難問題
②人非生而知之者，孰能無惑 形容詞用作名詞，疑難問題
③惑而不從師 形容詞用作動詞，有了疑難問題
④其為惑也終不解矣 形容詞用作名詞，疑難問題
乎：①生乎吾前 介詞，在
②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 介詞，比
③夫庸知其年之先後生於吾乎 介詞，在
（2）指出下列句子的特殊之處，並翻譯：
①師者，所以傳道授業解惑也 判斷句
②其聞道也固先乎吾 介賓短語後置
③其聞道也亦先乎吾 介賓短語後置
④夫庸知其年之先後生於吾乎 介賓短語後置
⑤道之所存，師之所存也 判斷句
（3）內容學習：
①教師的職責是什麼？用課文原句回答。
師者，所以傳道、受業、解惑也
②為什麼要從師？從師學習有什麼必要？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
③以什麼樣的人為師？擇師的標準是什麼？
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。
④討論：怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？
第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。 ⑤分析本段的結構：
（4）熟讀第一段。
三．小結
【同步測試】
1．下列文學常識表述有誤的一項為（ B ）
A．韓愈（768～824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。
B．《師說》是韓愈寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥學於師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。
C．我國古典散文發展到唐代，出現了一次巨大變革，這次變革有理論指導，有成功的實踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對應，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。
D．韓愈的創作實踐了其倡導的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。
2．下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（ B ）
A．蟠（fán）句讀（dú） 鍼砭時弊（bì）
B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經傳（zhuàn）
C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘於時（jū）
D．聃（dān）嚴謹（jǐn） 以資切磋（chā）
3. 下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是（ C ）
A．六藝經傳皆通習之 傳：chuán，流傳
B．作《師說》以貽之 貽：dài，贈送
C．授之書而習其句讀者 讀：dòu，句中的停頓
D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承
第二課時
【學習目標】
1. 學習第2.3.4自然段，積累重點字詞，翻譯重點句子。
2. 借鑑本文正反對比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內容
3.深入學習韓愈尊師重道的論述，樹立謙虛學習的風氣。
【學習重點】
1. 正反對比的論證方法的學習。
2. 形容詞、名詞的意動用法的掌握和重要實詞、虛詞的積累。
【學習難點】
特殊文言現象的理解和掌握。
【學法指導】
誦讀法 分析討論法
【知識連結】
關於孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
① 孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以雲紀事），故為雲師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；??’仲尼聞之，見於郯子而學之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學在四夷，猶信。’”
② 孔子師萇弘、老聃。《孔子家語?觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’??敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘。”（按：孔子問禮於老聃的故事，見《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運篇》）
③ 孔子師師襄。《史記?孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。’有間，曰：‘已習其數，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋雲文王操也。’”（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）
【學習過程】
一、學習第二自然段：
1.自讀並翻譯第二段，解釋下列詞語的.意義和用法：
（1）一詞多義
師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動詞，從師
②猶且從師而問焉 名詞，老師
③或師焉，或不焉 名詞用作動詞，從師
④巫醫、樂師、百工之人，不恥相師 名詞用作動詞，從師
⑤師道之不復可知矣 名詞用作動詞，從師
⑥巫醫、樂師、百工之人 音樂上有一定造詣的人
道：①師道之不傳也久矣 名詞，風尚
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理
③彼與彼年相若也，道相似也 名詞，知識水平
④師道之不復可知矣 名詞，風尚
惑：①於其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊塗
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問題
③句讀之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問題
之：①結構助詞，主謂之間，不譯
②故之聖人/今之眾人 助詞，的
③愛其子，擇師而教之 代詞，代童子
④彼童子之師 助詞，的
⑤授之書而習其句讀者也 代詞，代童子
⑥句讀之不知，惑之不解 助詞，賓語前置的標誌
⑦士大夫之族/巫醫、樂師、百工之人 代詞，這些
其：①其出人也遠矣/其下聖人也亦遠矣 代詞，他們
②其皆出於此乎 助詞，表推測語氣
③愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他
④授之書而習其句讀者也 代詞，那些
⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們
⑥今其智乃反不能及 代詞，他們的
⑦其可怪也歟 助詞，表反問語氣
（2）詞類活用
①而恥學於師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
②是故聖益聖，愚益愚。 前邊的聖、愚，形容詞用作名詞，聖人、愚人
③於其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
④國小而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面
⑤不恥相師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
⑥位卑則足羞 羞，形容詞的意動用法，感到羞愧
2.翻譯下列句子：
① 是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
② 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。
③ 位卑則足羞，官盛則近諛
④巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
3．內容學習：
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？
承上啟下。 ②作者從哪三個方面進行了對比論證？這三個方面是並列關係嗎？
第一層，把“古之聖人”從師而問和“今之眾人”恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；
第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“國小而大遺”的謬誤；
第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
遞進關係 ③ 在本段論述中，作者情感有什麼變化？請根據語氣找出表達作者情感的句子來分析。
由推測到肯定到反詰。其皆出於此乎？推測語氣/吾未見其明也 肯定語氣/其可怪也歟，感嘆反問 ④小結本段：
作者運用正反對比的論證方法批判重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。
二學習第三段：
1.自讀並翻譯課文，解釋下列詞語的意義和用法：
（1）一詞多義
師：①聖人無常師 名詞，老師
②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
③三人行，則必有我師 名詞，老師
④是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子 名詞，老師
賢：①郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能
②師不必賢於弟子 形容詞，賢明
（2）詞類活用
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
2.翻譯下列句子：
① 孔子曰：三人行，則必有我師。 ②是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
3.內容學習：
（1）本段的分論點是什麼？
聖人無常師。
（2）本段主要運用了什麼論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什麼觀點？作出了什麼論斷？
師說教案 篇4
課程目標
1．瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
課程重點和難點
1．瞭解文章的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
課程過程
第一課時
一、匯入並解題
國中時我們學過一篇文章叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說教師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重於議論，可先敘後議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀文章
1．學生自讀文章，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學生朗讀文章，熟悉文章內容，並注意斷句，聲調等。
五、分析文章
1．第1段
（1）補充註釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學習。
（2）理解分析
①本文的中心論點是什麼？
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、佈置作業
1．背誦第1段。
2．課後練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1．課後練習二、三、四。
2．補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學者 之，助詞，的。
巫醫樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標誌
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
於其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學於師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析文章
1．第2段。
（1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？
答案：承上啟下。
②“師道”指什麼？
答案：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學於師”，為了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
答案：
a．古之聖人
今之眾人
總結：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”
b．愛其子
於其身也
總結：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”
c．巫醫樂師百工之人
士大夫之族
總結：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？
答案：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”
②總結：“聖人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話答案表示了他的立場？
答案：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什麼？
答案：儒家道德。
③本段的作用是什麼？
答案：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、佈置作業
背誦全文。
師說教案 篇5
【結構分析】
本文論述了從師的必要性和以能者為師的從師原則，批判了當時士大夫階層恥於從師的惡劣風氣。
全文共四段。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥於從師的惡劣風氣，從反面論證中心論點。第三段，以孔子為例，進一步從正面論證中心論點。第四段，點明寫作緣由。
本文從整體上是按照“正一反一合”的邏輯順序來行文的。我國古代論說文有一個傳統的模式，即“起、承、轉、合”，實際揭示了說理的一般思路及其結構形式。但由於長期以來科舉的八股文的影響，掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫作規律時，仍然可以借鑑並加以運用。本文首句是“起”，說明“什麼是師”；緊接著寫“為什麼要從師”就是“承”；“嗟呼，師道之不傳也久矣”則是“轉”，不再是講道理，而是聯絡實際，從社會現實的角度說明“從師之必要”；“聖人無常師”之後，就是“合”了，即全文的歸結，說明“聖者為師”的道理，實際回答了“怎樣從師”的問題，並與開篇相呼應。
