“非物質文化的保護”閱讀答案
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“非物質文化的保護”閱讀答案1
閱讀下面的文字，完成問題。
給“非物質文化遺產”所下的定義是：“指被各群體、團體（有時被個人）視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”它強調兩個重要的條件：一是“各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關係和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現有的國標人權檔案，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展要求的非物質文化遺產”。
非物質文化遺產的表現形式多種多樣，例如口頭傳說、表演藝術、社會風俗、傳統的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術為例。作為非物質文化遺產：古琴藝術的價值不只在於古琴這種樂器本身，也不限於古琴曲目和彈奏技術，更重要的在於以古琴為聚合點而構建的傳統美學特質及哲學意味，並且這種美學特質和哲學意味貫穿於中華雅文化的發展當中。由於鍾子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依託的，所以不僅深沉感人，而且歷久彌新。可以說，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容。於是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯於樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質符號（比如古琴樂器本身）獨立存在。相對於物質符號而言，非物質文化遺產中那些無形的環境、抽象宇宙觀、生命觀更具價值。非物質文化遺產是人類遺產中非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度瞭解其背後的人和這些人的日常生活。非物質文化遺產涉及的範圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關係，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統。
1．下列對“非物質文化遺產”定義的理解，不正確的一項是（ ）
A．非物質文化遺產可以是被群體或團體認同的一種文化遺產，也可以是被個人認同的一種文化遺產。
B．隨著人們所處環境、與自然界的相互關係和歷史條件的變化，非物質文化遺產具有不斷創新的特點。
C．對於世界上那些已經被認定的非物質文化遺產，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
D．非物質文化遺產應該體現各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續發展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A．非物質文化遺產無論有多少表現形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體。
B．古琴藝術被列為非物質文化遺產，憑藉的是它所蘊含的美學特質和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。
C．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種“大音希聲”的境界。
D．藉助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質文化遺產，可以更深刻地瞭解一個民族及其日常生恬。
3．根據原文的資訊，下列推斷正確的一項是（ ）
A．雅士階層之所以能夠將音樂境界與生命境界、樂品與詩品、文品溝通，正是由於他們都能彈奏古琴。
B．一個實物，如果不與非物質的形式，如表演、表現形式、技能等相聯絡，就不能獨立成為非物質文化遺產。
C．由於非物質文化遺產中存在著無形的環境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比物質文化遺產更值得保護。
D．非物質文化遺產涉及的範圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統，所以每個人身上都有非物質文化遺產。
參考答案：
1．C
2．B
3．B
“非物質文化的保護”閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成5～7題。
在論及世間萬事萬物存在的理由時，總離不開對它的價值分析，非物質文化當然也不例外。由於人是非物質文化創造及發展中能動的主體，因而非物質文化的價值取向又總是由人的`動機及目的所決定的。不同的民族具有不同的思維特點，不同的思維特點則形成不同的行為理念。因此在非物質文化的創造與發展中，就特別地體現了人的物質目的與精神需求相共生的行為理念和原則。這使非物質文化的價值體現，在物質層面和精神層面具有同樣的重要性。實用與審美，正是非物質文化在物質層面和精神層面價值體現的重要內容。
非物質文化的民族性和民間性就表明了它不屬於現代文化，而屬於傳統文化。大眾文化是現代文化的突出代表。大眾文化是工業社會和市場經濟的產物，是在特定時間內在大眾媒體和廣大人群中普遍流行的文化。但大眾文化缺乏深層性、永續性和穩定性，人們接受一種大眾文化更是出於從眾和外在的衝擊力，而不是內在的、深層次的文化需求。非物質文化的民族性和民間性決定了它不會像大眾文化一樣在大範圍內很快流行起來，它缺乏大眾文化流傳的普遍性、快速性、時尚性和強大性。但非物質文化深深根植於民間和人民的心靈深處，並具有悠久的歷史和厚重的傳統，是特定民族在同自然、社會和人的長期交往中所凝結的生活方式、思維方式、情感特徵及理想信念。
非物質文化和物質文化不是從物質文化和精神文化的層面上說的，而是從文化的表現形式和傳承方式是否依賴於物質形態而言的。物質文化和精神文化是指文化存在的本質形態。以物質形態存在的文化就是物質文化，如文物、古建築等；以精神形態存在的文化則是精神文化，如思想、知識等。而非物質文化不是物質形態文化的否定式，而是指無須以物質形式為表現和傳承的文化。精神文化雖然不是物質形態文化，但也不等於非物質文化，大部分精神文化是通過物質媒體進行表現和傳承的，只有部分精神文化才是非物質文化。
任何一種文化總要通過各種途徑和形式表現出來，否則就不可能存在；任何一種文化總要通過各種途徑和方式進行傳承，否則就會消失。物質文化是外化並凝結在物質材料上的，並通過物質材料來表現、傳播和傳承，因而，物質文化是靜態文化、固化文化。而非物質文化無須外化和凝結在物質材料上，也無須通過物質材料來表現和傳承，而是通過口頭講述及親身行為等來直接表現和傳承的。非物質文化的表現和傳承的動態性或活態性雖然不具有物質文化的表現和傳播那樣大的規模與範圍，但卻具有物質文化表現和傳播所不具有的優點。
對於非物質文化遺產，單靠音像資料的儲存是遠遠不夠的，一定要使它在人們的生活中活起來。實際上，正是文化和知識的傳承使人類的文明如此絢麗，非物質文化就是其中的一朵盛開的奇葩。要真正有效地保護好非物質文化遺產，不但在於使那些瀕臨消失的非物質文化儲存和傳承下來，而且更在於對非物質文化進行交流，擴大其影響。非物質文化一旦被世界其他民族所接受和認同，非物質文化的民族性意義和作用也會相應地發生變化，這就是非物質文化在其民族性的基礎上又增添了世界性的含義，對世界其他民族都發生著深刻的影響。這是保護非物質文化遺產最重要的也是最終的目的。
（選自散文百家，有刪節）
5.下列對“非物質文化”這一概念的表述，不正確的一項是
A.非物質文化在物質層面的價值體現為實用，在精神層面的價值體現為審美。
B.非物質文化遺產單靠音像資料的儲存是遠遠不夠的，一定要使它在人們的生活中活起來。
C.非物質文化在物質層面和精神層面具有同樣重要的價值。
D.非物質文化一般屬於民族文化，存在於民間，是特定民族在同自然、社會和人的長期交往中所凝結的生活方式、思維方式、情感特徵及理想信念。
6.下列對文章內容理解與原文內容相符的一項是
A.以物質形態存在的文化是物質文化，以非物質形態存在的文化是非物質文化。
B.精神文化不是物質形態文化，也不是非物質文化。
C.物質文化通過物質材料來表現和傳承，非物質文化無須通過物質材料來表現和傳承。
D.只有對非物質文化進行交流，擴大其影響，才是保護物質文化遺產的最終目的。
7.下列推斷與原文觀點不相符的一項是
A.從“超級女聲”開始，各地電視臺爭先恐後推出選秀節目形成的選秀文化，具有大眾文化的普遍性、快速性、時尚性和強大性的特點。
B.百事孝為先，孝道文化是通過《孝經》等物質媒體進行表現和傳承的精神文化。
C.茶文化是中國傳統文化的重要組成部分，由於它是以茶的形態存在的，所以它屬於物質文化。
D.口技、說書、京劇、廟會……這些非物質文化遺產深深根植於民間和人民心靈深處，具有悠久的歷史和厚重的傳統。
閱讀答案：
5.B（敘述的物件是非物質文化遺產不是非物質文化） []
6.C （A項，原文說非物質文化不是物質形態文化的否定式；B項，原文說只有部分精神文化才是非物質文化；D項，只有……才關係不當，另外“原文非物質文化一旦被世界其他民族所接受和認同……這是保護非物質文化遺產最重要的也是最終的目的。）
7.C（不能以茶的形態決定它屬於物質文化，茶文化也有屬於非物質文明的內容。）
